《楚国的"运营天书"：清华简《四时》与《八气五味》里的宇宙KPI》

《楚简新读》｜致楚人后裔，与所有寻根者：一张文明归家的地图

这不仅是一系列篇章，而是一张张文明归家的路图——在AI席卷的浪潮下，为仍在寻找根脉的人点亮一盏灯。

从竹简的肌理抵达先祖的脉搏，从楚地的烟火触摸文明的星图，在权力的棋局里，看见血脉深处的那份智慧。

两千年的碎片在这里渐次复位，楚文明，也在这些竹简中重新苏醒。

如果你是楚人后裔，这里写着你的归途：

祖先如何生活、思考与构建家园
楚文明何以兼具浪漫与理性、狂放与秩序
流淌在我们血脉深处的文化基因与精神坐标

如果你来自四方，这里是你的参照：

看一套文明如何调和理性与神秘
理解华夏土地上最早的多元共生
在全球化的混响里找到属于自己的文化锚点

这不仅是对文明记忆的整理，更是一场面向未来的精神基建，是一张为当代人铺开的精神地图。

当世界在速度中失焦，当文化在喧嚣里被冲散，愿你循着这张竹简铺就的归家地图——找回我们来自何处、为何而立、又将走向何方。

清华简《四时》《八气五味五祀五行之属》：一份来自楚国的”宇宙运营手册”

清华简第十辑的《四时》与《司岁》连续编号、抄写在同卷，前者建立日月运行的“三十七时”体系，按一、四、七、十、十四、十七、二十、二十四、二十七日记录星象与风云物候，自成一套严密的时序模型；后者则以太岁十二位的循环为核心，判断岁次与吉凶（请见《清华简·司岁》｜楚文明的时间算法）。

《四时》负责“时间的微分结构”，《司岁》负责“年份的宏观循环”，两者结合，构成楚人理解天地节律的双系统。

《八气五味五祀五行之属》出自清华简第八辑，由七支竹简组成，内容涵盖节气推算、五味功效、五祀对象及五行大义，呈现出东周时期五行学说整合化的特征。

若仅将它们视为天文历法文献，便会错过竹简内部跳动的系统心脏。
一旦以现代系统思维回望，它们不再是自然现象的记录，而是楚人写下的“宇宙运维手册”。

《四时》建立严密的时间管理系统，如为天地运行制定“不可违背的执行节律”；《八气五味》揭示万物生成的底层交互逻辑，如一张定义元素行为的“算法图谱”。

二者结合，展现楚人理解世界的独特方式：不是追问起源，而是解析运行；不是书写宇宙的源代码，而是拆解宇宙启动后持续运转的核心规则。

若说《恒先》《太一生水》是宇宙的“创世宣言”，那么《四时》《八气五味》便是系统启动后的“运维总纲”。
楚人的智慧，在于他们像两千年前的系统架构师，将天地视为一个可测、可述、可协作的超级系统。

引文｜当竹简变成“运营手册”

郢都夜深，
历府静得能听见纸笔的轻响。

案上，两卷新拓的楚简静静铺开，
一卷记录日月运行，
把一年拆成“三十七时”的精密节律，
一卷描绘“气”与“味”的生成与转化，
像是万物的能量图与属性表。

若不知其意，
这些术语只是古老的技术清单，
但在楚人的世界里，
它们是一套维持天地稳定的底层逻辑——
一部真正的“运营手册”。

《四时》告诉你：
何时启动何种进程，
东风何日应起，
青云何时当现，
冰何日解，
寒何日凝，
像一台从不宕机的“时间服务器”。

《八气五味》告诉你：
世界由哪些元素构成，
它们如何相生相合，
气有生命周期，
味有不同职能，
五行各有不可违背的操作指令。

两卷相合，
可以窥见楚人理解世界的一部分：
不是被动观察，
而是主动读懂其运行机制，
让人间秩序与天道节律对齐。

纪南君合上竹简，
低声道：

“这不只是天文，
也是系统。”

湘湘女公子静静听着，轻声回应：

“所以，楚人是在运营一个天地同构的超级系统？”

纪南君点头：

“在两、三千年前，
他们就已明白。
世界，是一个需要被运营的系统。”

上篇｜《四时》——永不宕机的"时间服务器"

图：四时竹简，源自：清华大学出土文献研究与保护中心（编）、黄德宽（主编）：清华大学藏战国竹简（拾）。中西书局，2020，页61。

一、核心洞察：时间不是流逝，而是被精密管理的节奏

《四时》的第一个震撼，
在于它如何理解时间：

时间，
不是均匀流过的河流，
而是由“三十七个节点”构成的迭代周期。

“凡行，揆日月之位，以定四维之亟需、缩弱、瀸盈、节约、张施、章明、满溢、伏藏、渴、披扬、靡毕、丽合、发涌、逾下。” ——《四时》（简1-2）
——大凡行事，皆以观测日月为始。依据这个根本坐标，来确立东南西北四方（“四维”）所应遵循的、一系列关于万物状态的核心法则。这些法则包括：亟需…..到逾下。

“揆”，
是度量、规划。

楚人不是被动观察日月，
而是主动“揆”其坐标，
把一年拆解为可以管理、可以复盘的节奏单元。

这段话是《四时》篇的总原则，是一个宇宙运行的“管理模型”。

它告诉我们：要以天文（日月之位）为最高准绳，来界定和规划世界（四维空间）在时间中循环往复所必经的十四种关键状态。

“四维”的十四个术语，
乍看繁复，
其实可以归为四大类“时间状态机”：

1. 收束与减弱（能量回缩）

亟需、缩弱

2. 生发与张施（能量上升）

张施、章明、发涌

3. 盈满与节制（能量高位）

瀸盈、满溢、节约 (高位能量的调控行为，调节、收束、按节令约束)

4. 下降与入藏（能量下行）

伏藏、逾下、渴、披扬、靡毕、丽合

楚人并不是在记录天气，
而是在书写“时间的行为”。
更准确地说，
他们在定义一套宇宙生命周期的操作系统。

楚人的四大状态机，
并不是线性的顺序，
而是如同一个并发运行的系统。

“瀸盈”之后紧接着“节约”，”满溢”之后紧接着“伏藏”，
提醒人在高点即必须收束；

“渴”与“靡毕”并非失败，
而是系统必要的重置；

“发涌”“逾下”等节点，
都是必须经过的时机，
管理者要做的只是识别当前状态，
并执行那一刻对应的“宇宙KPI”。

十四态与日月位置、四维方向共同构成
一套随时间与方位自动切换的节律模型——
它不是历法，
而是一份同步天地、人事万物的运营指南。

二、三十七时：宇宙的迭代周期与交付物

《四时》最惊人的设计，
是把一年拆成“三十七时”。

这不是普通历法，
而是一套完整的“项目管理体系”。

每一“时”，
都有明确的“交付物”。

“孟春受序，青气乃御。入月四日，东风，青云，冻，寒门乃暆。如不至，玄维乃需。” ——《四时》（简2）
——孟春时节启动，青气开始主掌天地。进入此月第四天，东风应至，青云显现，冰雪解冻，寒冬之门应当退却。如果这些迹象未按时出现，则北方的玄维系统需进入紧急待命状态。

这段话的核心逻辑：

时间表：春季首月启动”生发程序”，由”青气模块”接管系统权限。
节点检查：第4天需交付三项指标（风向、云态、温度），确认冬季进程已关闭。
风控预案：若指标异常，则判定系统交接失败，需紧急激活北方备用系统进入待处理状态。

——这实为上古版的 “宇宙级项目启动检查清单” ，内含执行标准和故障应急方案。

三十七时，
分散在春、夏、秋、冬，
每一季又分孟、仲、季三个阶段。

它以四季十二月为框架，
逐月、逐日、逐”时”记载天象、物候与神煞的对应变化，
并预设了”如不至”的异常应对方案。

三十七时有两大核心逻辑：

计划性：将一年精确分解，为每一天、每一”时”预设了应出现的标准天象/物候，即为宇宙运行设定的明确KPI。
容错性：每个关键节点后都附有 “如不至，则…” 的预案。这构建了一个自动监控与反馈调节系统，通过调用不同方位的能量来纠正偏差。

通过严格遵循此手册，
使人间活动与天道运行完全同步，
实现风险最小化、效益最大化。

楚人像在写代码，
为天地写下一套带有异常处理的时序规则。

三、日位 vs. 月位：绝对基准的选择

《四时》特别强调：

“其历三十七时之数，必从日位，毋以月位，以月位，四时乃乱，四至乃不相得也。” ——《四时》（简37-38）
——推算这三十七个时节的运行，必须严格遵循太阳的位置，绝不能以月亮的位置为准。如果以月亮的位置为准，四季的运行就会错乱，春分、秋分、夏至、冬至这些最重要的节气就无法与天象对应。

这是《四时》宇宙运行系统的根本法则，
是楚人”天道KPI”体系的总纲和底线，
可概括为”太阳中心，绝对基准”。

它清晰划定了楚人世界观的底层逻辑：
太阳是天道秩序的第一性原理，人间的一切活动必须与这个最高”服务器”同步。
任何试图以次级变量取代核心基准的行为，
都将导致整个系统的崩溃。

以”日位”为基准，
因为太阳运行最稳定，
是天地系统的唯一锚点。

这就是古代版的”第一性原理”：
所有系统，都需要一个不可动摇的基准点。

四、异常监控：当系统出现 Bug

《四时》不仅定义节奏，
还建立了告警系统。

“孟春受舍……如不至，玄维乃需。”(简2）
——孟春（正月）若东风未至、地未解冻，则激活北方“玄维”系统进入紧急待命状态。
“孟夏朔……如不至，白维乃繻。” （简10）
——孟夏（四月）若炎热之气不彰、南风不至，则调用西方“白维”系统执行热力补充程序。
“孟秋……不至，赤维乃需。” （简20）
——孟秋（七月）若收敛之气迟滞、西风未起，则开启南方“赤维”系统实施能量平衡干预。
“孟冬……不至，青维乃需。” （简28）
——孟冬（十月）若封藏之气失序、寒流未至，则启用东方“青维”系统启动气候校正协议。

这是《四时》系统中预设的全时域异常天气告警机制，
以四季起始月为监控重点，
形成标准化的应急预案。

例如：
孟春若东风未至、地未解冻，
则激活北方”玄维”系统进入紧急待命状态；
孟夏若炎热之气不彰、南风不至，
则调用西方”白维”系统执行热力补充程序。

这实则是写在竹简上的上古气候运维手册——
通过预设的规则引擎和故障切换机制，
确保天道运行在任何异常情况下都能保持最低限度的秩序。

此外还有各类”异常事件”记录：

“凡春三月，月守鸟尾，征鸟藏，雨，其三不藏，至孟夏十日乃有鸟妖作于邦。 “——《四时》（简38)
——当春季三个月期间，月亮运行至“鸟尾”星区时：迁徙鸟类应按时南归隐藏，且伴随降雨。若连续三次出现“鸟类不按时南归”的异常情况，系统判定为高危信号。至孟夏（四月）第十日，国内将爆发鸟类相关的异象灾害。

这是风险评估与长期预警机制，
通过观测特定星象与物候的对应关系，
预测未来可能发生的异常事件。
针对四季，
每季两种，
一共八种风险预警。

这八条预警规则实则是上古版的”风险雷达系统”，
其核心智慧在于：

将天文观测转化为风险管理工具；
建立”异常现象 → 延迟灾害”的因果模型；
通过量化阈值过滤日常波动；
预设分级响应流程。

楚人通过这套系统实现了对未知风险的可预测化与可管理化，
将混沌的自然现象纳入有序的认知框架——
这正是”宇宙KPI”思维在风险管理领域的极致体现。

楚人理解得很深：
农业与祭祀，
是国家的核心业务。
时序一乱，
国运就乱。

纪南君指向简文：

“看，‘必从日位，毋以月位’，
这是古代的第一性原理。”

湘湘女公子问道：

“所以——系统必须先定基准？”

纪南君点头：

“任何系统都一样。
天地如此，人事亦然。
日位是天的基准。”

下篇｜《八气五味》——能量周期历与万物生成的“元素周期表”

图：《八气五味五祀五行之属》竹简，源自：李學勤（主編）、清華大學出土文獻研究與保護中心（編）：清華大學藏戰國竹簡（捌）。中西书局，2018，页99。

如果《四时》处理的是“时间的节奏”，
那么《八气五味》处理的是世界的构成与运行逻辑。

它把万物的变化拆解为两个最基本的单元：

气：能量、驱动力
味：属性、功能

二者共同形成一个动态系统。

一、气的物候能量周期

“自冬至以算六旬发气。自发气之日二旬又五日木气竭。进退五日。”
——《八气五味》（简1）
——从冬至日开始计算。经过六个“旬”（六十天），系统启动并释放 “发气” （初始的、萌动的能量）。从“发气”之日算起，再经过二十五天，代表生发力量的 “木气” 将消耗殆尽（竭）。在木气衰竭的前后，设有一个 “进退五日” 的弹性时间窗口（共十天），允许实际现象在此区间内发生而不算异常。

这段话清晰展示了”气”的生命周期：
冬至（起点）→ 六旬（发气）→ 二旬又五日（木气竭）→ 进退五日（缓冲与转换）。
换成现代语言，
就是一个能量生命周期模型：

启动 → 运行 → 衰竭 → 转换。

每一种“气”都按这一周期运行。

冬至是天文意义上的”年度重启日”。
楚人将其设定为整个能量循环的绝对时间原点。
这像极了一个严格又科学的项目管理甘特图：
项目启动日（冬至）、第一个里程碑（发气）、资源耗尽预警（木气竭）、风险缓冲期（进退五日）。

楚人以此告知：
必须严格按照这个宇宙时间表来安排人间活动。
如果在”木气竭”之后，
还在进行需要大量生发能量的工作，
就是逆天时而动，
事倍功半。
这就是与宇宙KPI对齐的核心要义。

二、五味：系统属性与操作逻辑

《八气五味》进一步定义“味”的功能：

“……为敛，甘为缓，苦为固，辛为发，咸为淳。”（简4）
——……作用是收敛、聚拢，甘味的作用是缓和、调适，苦味的作用是坚固、稳定，辛味的作用是发散、激发，咸味的作用是软化、渗透、使之淳厚。

文中五味缺一，
据传世文献“五行—五味”对应体系（木—酸、火—苦、土—甘、金—辛、水—咸），
以及上下文“敛”之功能与木性“收敛”相符，
可推测首字当为 “酸”，
对应木行，功能为收敛、聚拢。

五种”味”：

酸（敛）
甘（缓）
苦（固）
辛（发）
咸（淳）

分别代表五类系统属性。
这里揭示的宇宙底层”调味”与”调控”算法，
是构成万物的五种基本”滋味属性”及其核心功能指令。

这是系统功能分类。
换成组织管理语言：

酸（敛）：收敛、聚拢——项目复盘、资源回收、知识归档。
甘（缓）：缓和、调适——稳定团队情绪、解除紧张、平衡冲突。
苦（固）：坚固、稳定——建立规范、巩固成果、形成制度。
辛（发）：发散、激发——启动新项目、突破瓶颈、打通梗阻。
咸（淳）：软化、渗透、淳厚——加强文化认同、深化客户关系、促进跨部门融合。

一个成熟的组织，
需要这五类功能的平衡。

这短短五味，
是楚人宇宙运营手册中的“核心调控函数库”。
它揭示了任何复杂系统保持生机与平衡的底层密码：
在于对”收敛、缓冲、固化、激发、深化”这五种基本作用的精准理解与妙用。

三、五行的操作原则：元素本性的“使用说明书”

最精华的部分在这里：

“木曰唯从毋拂，火曰唯适毋违，金曰唯断毋纫，水曰唯流毋止，土曰唯定毋困。”
——《八气五味》(简7）

这五条是《八气五味》篇的最高行动纲领，
它超越了描述性的”是什么”，
直接规定了面对每种宇宙力量时 “必须怎么做”和”绝对禁止怎么做”。
这是楚人”宇宙运营手册”中的终极SOP（标准作业程序）：

木的法则（生发系统）：只可顺应引导，不可逆向压制。
火的法则（能量系统）：只可精准调节，不可令其失控。
金的法则（变革系统）：只可果断裁决，不可纠缠不休。
水的法则（流通系统）：只可疏导流转，不可强行阻塞。
土的法则（稳定系统）：只可使其安定，不可令其困顿。

这五条元指令，
共同构成了一套无比宏大又极其精微的系统管理哲学：

承认矛盾的必然性：生发与肃杀、流动与稳定、释放与调控永远并存。
提供矛盾的驾驭术：不是非此即彼，而是为每种力量都规定了 “最优作用方式”和”最危险的错误操作”。
目标是”大和谐”：通过让每种力量各尽其性，在动态平衡中实现整个宇宙系统的持续繁荣。

这是一个世界的 API 文档：
每个元素的”正确使用方式”都在这里。

四、五祀系统：把人间空间接入宇宙结构

在制定了能量运行法则与状态转换协议之后，
《八气五味》进一步给出了“人间系统如何与宇宙架构建立物理连接”的终极部署方案：

“帝为五祀，玄冥率水以食于行，祝融率火以食于灶，句芒率木以食于户，司兵之子率金以食于门，后土率土以食于室中。”（简5-6）

天帝设立了五种祭祀，
并委任了五位神灵，
各自率领其掌管的五行能量，
来”滋养”和”守护”人间日常生活的五个关键枢纽：

行（道路）：由水神玄冥率领”水”的能量来滋养。
灶（炉灶）：由火神祝融率领”火”的能量来滋养。
户（门户）：由木神句芒率领”木”的能量来滋养。
门（城门/大门）：由金神司兵之子率领”金”的能量来滋养。
室中（屋室中央）：由土神后土率领”土”的能量来滋养。

那么，怎么和这些”管家”保持联系呢？
方式就是：祭祀。
你可以把祭祀理解为一种庄重的”工作汇报”和“关系维护”。

宇宙的大规律并不是遥远抽象的东西。
它们可以通过具体的空间和具体的行为，
被请进每个人的日常生活里。
于是，
家宅就不再只是木石房子，
而是被接入了整个宇宙的运行网络之中，
获得了某种”神圣的保修服务”。

纪南君的目光在简文上流连，仿佛在抚摸一行行星图：

“看，‘木曰唯从毋拂，水曰唯流毋止’，
这就是系统的操作原则。”

湘湘女公子点头：

“每种元素都有自己的运行法则？”

纪南君答：

“对。
水注定要流动，
金注定要决断，
木注定要生长。
人间的秩序，
不过是学会不挡它们的路。”

他停顿片刻，
声音像远山蒙着雾：

“我们总想纠正世界，
却忘了——
最好的管理，
是认出一件事物本来的样子，
然后，让开身。”

尾之声｜顺势而行，与天地同频：楚简里的终极KPI

把《四时》与《八气五味》放在一起看，
楚人的思路变得异常清晰：
他们不是在记录自然，
而是在读懂自然的运行方式，
并让人间活动与之对齐。

《四时》给出的是时序框架：
什么时候启动、什么时候收束、什么时候需要告警；
如何以”日位“为绝对基准让系统保持稳定。

《八气五味》给出的是运行逻辑：
世界由”气“与”味“构成，
能量有生命周期，
属性有功能分工；
五行各有不可违逆的操作原则，
五祀则把人间空间接入宇宙结构。

两者合在一起，
形成一套完整的：
“天地—人间同步”的运营模型。

为什么两、三千年前的楚人要费尽心力写下这些？

因为他们身处一个秩序未定、气候无常、战争频仍的时代——
这套”宇宙运营手册”，
正是他们对抗混乱、保持节律的方式。
楚人相信，
宇宙不是混乱的，
而是有其精密的运行规则；
人只要找到自己的位置，
与天道共振，
就能在动荡中安顿。

纪南君合上竹简，声音沉稳而轻：

“楚人的野心，是理解宇宙的逻辑。”

湘湘女公子低声道：

“他们不是遵守自然，而是在运营自然？”

纪南君点头:

“真正的力量，不是征服，
而是能与更大的系统共振。
他们的’运营手册’，
本质是一份“共情指南”：
如何让王朝的心跳，
应和四季的脉搏；
如何让炊烟的轨迹，
追随风与云的流向。”

风吹过案上竹简，轻响如息：

顺势而行，
与天地同频。
这，
就是宇宙的KPI。

我们今日所追逐的”增长“，
不过是古人早已洞悉的”节律“；
我们引以为傲的”创新“，
终究要回归与天地同频的”秩序”。

以上，
是作者尝试用这个时代的语言，
去转译古老智慧的一种可能性。
楚人听到的，
或许并非运行的代码，
而是星辰起落间，
那首无声的宏大乐章。
他们从未试图“运营”天地，
只是谦卑地将身心调谐，
成为宇宙节律中
一个共振的音符。

于是，“对齐”有了更深的含义：
它并非让人间追逐永恒的KPI，
而是让心灵学会聆听——
聆听万物深处，
那首循环往复、
生生不息的歌。

文明的终极课堂，
从不教授如何征服时间，
只指引我们，
如何与时间共舞。

参考资料来源：

李學勤（主編）、清華大學出土文獻研究與保護中心（編）：清華大學藏戰國竹簡（捌）。中西书局，2018，页127-142。

清华大学出土文献研究与保护中心（编）、黄德宽（主编）：清华大学藏战国竹简（拾）。中西书局，2020，页157-160。

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