《楚系顶流的“搬家清单”｜三份人生清单：曹家岗、五里牌、仰天湖楚简》

《楚简新读》｜致楚人后裔，与所有寻根者：一张文明归家的地图

这不仅是一系列篇章，而是一张张文明归家的路图——在AI席卷的浪潮下，为仍在寻找根脉的人点亮一盏灯。

从竹简的肌理抵达先祖的脉搏，从楚地的烟火触摸文明的星图，在权力的棋局里，看见血脉深处的那份智慧。

两千年的碎片在这里渐次复位，楚文明，也在这些竹简中重新苏醒。

如果你是楚人后裔，这里写着你的归途：

祖先如何生活、思考与构建家园
楚文明何以兼具浪漫与理性、狂放与秩序
流淌在我们血脉深处的文化基因与精神坐标

如果你来自四方，这里是你的参照：

看一套文明如何调和理性与神秘
理解华夏土地上最早的多元共生
在全球化的混响里找到属于自己的文化锚点

这不仅是对文明记忆的整理，更是一场面向未来的精神基建，是一张为当代人铺开的精神地图。

当世界在速度中失焦，当文化在喧嚣里被冲散，愿你循着这张竹简铺就的归家地图——找回我们来自何处、为何而立、又将走向何方。

《曹家岗楚简》《五里牌楚简》《仰天湖楚简》：三份清单，三种世界

清华简、包山楚简、郭店楚简告诉我们楚人如何思考；
而《曹家岗五号墓》《五里牌406号墓》《仰天湖25号墓》三处遣策竹简，则告诉我们楚人如何生活、如何爱、如何告别。

遣策不只是随葬物的账单，
而是墓主人对人生的最后一次确认——

什么值得带走？
什么值得留下？
什么才是一个人世界观的基本架构？

在同一片楚地之上，三位墓主人给出了三份完全不同的答案：

湖北黄冈《曹家岗》：7 支竹简，是生活的肌理
湖南长沙《五里牌》：18 支竹简，是关系的秩序与责任的重量
湖南长沙《仰天湖》：42 支竹简，是织物审美的深情

同样是“打包”，
有人装了日常，有人装了秩序，有人装了温度；
同样是“离开”，
有人把柴米油盐带走，有人用“位置感”对抗世界的混乱，有人把柔软织物带走。

这些竹简告诉我们：

楚人的遣策，不是对死的准备，而是对生的诠释。

三份清单，就是三种活法；
三种活法，就是三种“楚式世界观”。

引文｜楚国的三座“搬家仓库”

楚地的风吹过泥土，掠过封椁，也掠过那些被时间保留下来的竹简。
人已不在，但三份清单静静躺着，像三扇被风推开的仓门——
里面装的不是哀伤，而是各自打包好的世界观。

三座墓葬，三批传世的遣策竹简：

曹家岗：仅存 7 支竹简，内容以日常器具为主。
五里牌：仅存 18 支竹简，包含礼器、车马、兵器与宴饮器具。
仰天湖：仅存 42 支竹简，以衣物、织品与生活陈设为多，也包含兵器。

这些数字只是“我们今天还能读到的部分”，
不是墓主原本携带的全部物品——
三座墓都曾遭盗扰，清单更显残缺。

因此，我们所能看到的，
是一张张被时间切割后的幸存片段：

有人带走的是日常的质地，
有人带走的是秩序与责任的分量，
有人带走的是审美的深情。

但无论残缺与否，
每一支竹简，都是楚人对世界的最后一次确认：

什么值得被写下，
就什么值得被带走。

对楚人来说，遣策不是陪葬物的清点，
而是在离开前，对世界做出的最后一次判断：

不是遗产，是自画像；
不是告别，是秩序；
不是终点，是另一种活法。

湘湘姑娘，楚国令尹府邸的贵族之女，
在三扇仓门前停住脚步，看着这些幸存的竹简，说：

“原来楚人连离开，都有自己的性格。”

一、曹家岗｜极简生活的原形

图：曹家岗楚简，源自：楚簡字形庫·古音小鏡

湖北黄冈的风吹过土坡时，这位大夫阶层出身的女性墓主，似乎早已把人生想得透彻——
能带走的，不是丰盛，而是核心。

《曹家岗楚简》出土时，剩下的七支竹简记录着三十多件物品。
没有排场，没有炫耀，没有贵族常见的层层堆叠。
像是一位楚国贵族的极简清醒者，在生命的最后一刻写下自己的必需品清单。

“葬器：四鼎，一□ 。” （简1）
——随葬的器物包括：四件鼎，一件（器物名称未释读）。

开篇第一句就是“四鼎”，
像是她在对世界说：

“我的生活，从核心开始。”

1. 极简生活的原形

她的清单如下：

“葬器，四鼎。一□。
二得□。……一□祭□。
二羽翼。
二□瓶。
六袴杯。四□杯。七豆。
二新。
二纲席。”（简1-7）

换成可读文本是：

四件鼎；
若干件未释读礼器；
一件祭祀器；
两件羽翼状器物；
两件瓶；
六件“袴杯”、四件（未释读）杯、七件“豆”；
两件“新”（器物未详）；
两张席子。

这些名称是考古学者根据形制所做的工作性标注，
我们今天看到的，只是她遗留的“生活框架”：

青铜礼器、漆木生活器、仪式器——样样完整，但数量都很少。

其中，“漆木杯”数量最多（6件），
或许照见了墓主生前对饮品的讲究。

麻雀虽小，五脏俱全。
如果楚人也玩极简风，
她就是战国时代的：

“极简生活模版｜贵族版”

她的态度非常简单——

“姐的行李，件件都是精选。”

2. 生命之鼎：一个人的身份证明

鼎在商周社会与先秦文化里，不仅是礼器，
更是“立身、持家、秩序、尊严”的四合一。

对墓主而言，这四鼎是：

身份名片：显示她是士至大夫级的贵族；
礼制象征：是周礼体系在她身体上的延续；
权力缩影：代表她在家族中的统御与祭祀权；
冥界保障：确保她在另一个世界依然能举行宴飨。

所以，“四鼎”不是数量问题，
而是她的整个人生被压缩成的一句话：

“我是什么身份。”

鼎，就是她的“身份声明”：

我守的是什么；
我信的是什么；
我愿意带走的是什么。

四鼎——她的人生四要项。

3. 价值观的灵魂拷问

她这份遣策，看起来简陋，却把一个问题抛向我们：

“如果行李限重，你绝对要带的四样东西是什么？”

是健康？
是家人？
是我们坚持十年的专业？
还是那个没人看好、却是灵魂深处的梦想？

把它们圈出来，那就是我们的“人生之鼎”。

4. 极简的哲学：Less is More

曹家岗告诉我们：

生活的重量，不来自拥有多少，而来自敢舍弃多少。

当一个人的世界被浓缩在七支竹简的三十余件器物名称里，
那些真正重要的东西反而变得更清楚、更坚定：

必需品，就是价值观。
能舍弃的，从来就不是核心。
最后清单，就是活过的人生结构。

湘湘姑娘站在四口鼎前，看着那份简短的清单，说：

“极简，是清醒写下的底线。”

二、五里牌｜体面与秩序：楚国精英的系统清单

图：五里牌楚簡摹本，源自：五里牌楚簡

那是一位楚国精英男子的墓葬。
他的竹简被盗扰过、断裂过、踏碎过——
但留下来的十八支，却仍然闪烁着楚国贵族世界最真实的光。

如果说曹家岗是一位贵族女性的“生活骨架”，
那么五里牌，就是一位贵族男子的“秩序地图”。

这是一个“按照制度活着的楚国男人”。

1. 八鼎，是他的“站位”

五里牌竹简最醒目的，是开头两个字：

“鼎八。”（简1）

在周礼松动的战国，八鼎虽已不似西周那般是某个等级的绝对标配，但它无疑仍是彰显其高等贵族身份与雄厚实力的强烈宣言。

他把八鼎放在第一句，就是一种明确声明：

“我是谁，从我能用几鼎就看出来。”

鼎，是战国男人的底气。
也是一种不需要解释的社会位置。

2. 车马兵器｜武备不是装饰，是身份的一部分

清单里出现：

“金戈八 ” (简7）
“弩机一”（简8）
“弩弓二”（简9）
“车一乘”（简15）

兵器被标注在墓室的“边箱”，说明：

武器不是陪葬品，是身份本体。

八件戈、弩机、弩弓的组合不是为了战斗，
而是象征：

贵族男子的基础武备
家族武力的象征
守护家族、疆界、秩序的责任

这是楚国典型的“武与礼合体”。

他不是玩兵器，
他是必须拥有兵器的人。

3. 酒器系统齐全｜这是体面的核心结构

清单里列出酒器：

漆杯十舍（简10）
壶四（简4）
匜一偶（简14）（盥洗器成对出现，专为宴饮前洗手）

十对漆杯，是大型宴饮规模。
这不是“自己喝”，
而是：

“我有能力、我有资格、我有场合”

在楚国社会——
酒器＝体面＝秩序＝信用。

因此，五里牌墓主带走的是：

“自己的社会体面系统。”

4. 放置器物的位置：秩序感写在空间里

五里牌竹简的特别之处不在数量，而在“位置意识”。

竹简不断写：

在墓室边箱（简3，4，5，6，7，8，12）
在墓室尾箱（简13，14，18）

他把每类器物准确标注在“应该放的位置”。

楚国贵族男子用空间表达秩序：

“放在哪里，就是什么地位。”
“位置，就是意义。”

五里牌墓主非常清醒地用空间表达秩序。

5. 三十笥箱＋皮制容器｜他的人生是“体系化打包”

遣策里有一段记录：

“革圆一，□□三十笥。（简17）

革圆＝皮制袋
三十笥＝三十个竹制小箱

这不是随便带东西。
这是楚国贵族的“收纳哲学”。

什么放皮袋，
什么放竹笥，
什么放边箱，
什么放尾箱——

他的生活呈现出高度的系统化。

这是楚国男子世界里的：

“秩序型人格。”

他的生活，是体系化的。

6. 五里牌呈现的是”体系中的楚国男人”

曹家岗的世界是“生活本体”。
五里牌的世界则是：

“体面本体＋武备本体＋秩序本体”。

他可能不是靠表达、靠浪漫活着的人。
他是一位靠：

等级
位置
体面
责任
制度

来支撑人生的楚国贵族。

这位墓主的人生态度是：

“别光记有啥，关键得知道放哪儿！”

湘湘姑娘在五里牌的竹简前停下脚步，
看见那些精准标注的位置与种类，
笑道：

“有些楚国男人，是用秩序撑起自己的人生。”

三、仰天湖｜织物审美的深情

图：仰天湖楚简摹本，源自：仰天湖楚简图册_百度百科

长沙仰天湖的土层被轻轻掀开时，呈现的是一种安静而温柔的秩序——
四十余枚遣策竹简中，超过二十条都记录着丝绸衣物、织品与饰带。
这些条目连在一起，勾勒出的不是仓库，而是一座精致的个人衣冠殿堂。

如果曹家岗写下的是“生命的核心”，
五里牌写下的是“体面的秩序”，
那么仰天湖毫无疑问地写下了：

“我愿意为美而活。”

1. 二十余条织物清单：一座衣橱的轮廓

《仰天湖楚简》有二十多条属于衣物、头饰、绢布、佩带与鞋履类记录。
这些织物可分为三大类：

（一）礼服与正式服饰：身份的织纹

这些服饰多为高端丝绸材料，色彩尊贵，工艺复杂。

例如：

“许阳公一纺衣” （简1）

记录了一件与许阳公这位人物相关的华服。它将一件衣物与一个尊贵的名号相连，暗示了墓主显赫的社交网络。

“一紫布之繪，… 又有紅組之綏”(简7）

紫色夹衣配红色丝带，是典型的高等级审美组合。

（二）日常衣物：贴身的生活哲学

仰天湖墓主的日常穿着也极为讲究：

例如：

“一缇衣… 錦？”（简4）

可能为橘红色战装或仪仗服，但也可能是庄重场合的日常衣。

“一结衣”（简5）

此类“结衣”（可能指曲裾衣），多为系带式深衣，是楚人典型的生活服制。

这些衣物构成的是一个人“贴身的世界”。

（三）帽帯冠履：完整的穿戴系统

这里是“整套”的身体呈现，记录着帽带鞋履：

“缇布之帽二偶” （简8）

两顶缇布帽子，代表对礼冠体系的遵循。

“组带” （简14）

一条丝带，用于束发或系结衣物。

“革帶，又有玉環，红组” （简17）
一条皮带，上面带有一个玉环，红色的丝带。

豪华皮带：既实用又审美，一条带着质地的腰带。

这一系列织物，构成了一个贵族完整的“衣冠系统”——
从礼服到便服，从丝带到冠帽，从皮带到鞋履，
每一条写着织品衣物竹简都在为同一件事服务：

“我怎样穿，就怎样活。”

仰天湖的世界，是由触感堆叠而成的世界。
丝绸贴在皮肤上，纹理落在肩上，颜色藏在褶皱里——
这些清单写下的不是财产，而是：

生命的温度与姿态。

2. 审美不是奢侈，是楚人的“生命学”

楚文化常被误读为，只有浪漫、奔放、尚巫。
但仰天湖告诉我们另一面——楚人将“美”当成日常的一部分。

这份清单里有：

不同材质的丝绢
不同色调的织纹
不同功能的衣物
不同场景对应的穿衣系统

兵器、漆器、铜器虽出土，但在遣策中并未形成如此密集的记录。

仰天湖选择带走的，是生命里最贴近皮肤的部分。

这不是炫耀，也不是贵族表演。
这是更深的东西：

“我希望世界，用最温柔的质地触碰我。”

楚人深知——
活着的质地，是从皮肤开始的；
衣物，是第二层皮肤；
审美，是对自己的关照。

这不是奢侈，
而是楚人对生命的一种温柔的坚持。

3. 织物的叙事：活过的，是最柔软的部分

仰天湖的竹简，是三座墓中最“私人”的一份清单。
它主要谈与身体最近的部分：

衣服怎样贴着皮肤，
颜色怎样落在肩上，
绢布怎样在走路时发出轻响。

这些物品记录的并不是财富，
而是：

一个性格的温度
一个生活的偏好
一个灵魂的质感
一个时代的审美教养

在曹家岗，我们看到“核心”；
在五里牌，我们看到“秩序”；
但在仰天湖，我们看到：

“一个人最柔软、最悄悄、最贴近自我的那一面。”

仰天湖的墓主说：

“哥的审美，就是生活的宣言！”

湘湘姑娘合上竹简，微微一笑：

“有人带走器物，有人带走体面；
仰天湖带走的，是柔软与深情。”

尾之声｜三份清单，三种世界

楚人写在竹简上的，并不是“随葬物的账单”，
而是他们愿意带向另一个世界的价值排序。

当三批遣策竹简并排放在一起时，
形成的不是考古材料——
而是一套完整的人生方法论。

为什么是这三座墓？

因为它们刚好构成一个罕见而天然的逻辑闭环：

曹家岗｜什么是核心？——价值观层级（Core）

关键词：四鼎、必需品、减法的人生

曹家岗的遣策像一把骨刀，
把人生削到最深的底层，只留下“真正不可替代”的部分。

她告诉我们：
人生不是从拥有开始，而是从筛选开始。

四鼎，就是活着的底线。
不是多，而是准。

五里牌｜如何管理生活？——秩序与实践层级（Order）

关键词：八鼎、十合漆杯、金戈、在（才在）

五里牌的遣策，是楚式管理学的教科书。
清单像一部战国版《收纳术》：
哪里放鼎、哪里放壶、哪里放兵器、哪里放盥器——
每一件都“在”它该在的位置。

他告诉我们：

当世界失序时，秩序就是自由。
当人生忙乱时，位置感就是安全感。

墓主人管理的不是器物，
而是自己的时间、精力与边界。

仰天湖｜如何爱生活？——审美与体验层级（Sense）

关键词：织物、细节、生活的触感

仰天湖的遣策把楚人最柔软的一面亮了出来。
二十多件织物：纺、缇、绸、帽履……
不是奢华，而是“我愿意这样活”的真心。

他在提醒我们：

生活不是忍受，而是经营。
审美不是虚荣，而是维持灵魂温度的方式。

生活的世界，会因为你选择的日常质地而改变。

三者合起来，就是一个人完整的生命系统：

Core｜找到人生的四鼎，知道什么最重要。

Order｜让世界有秩序，知道怎样维持自己的清醒。

Sense｜让生活有美感，知道什么让你活得像你。

从道 → 术 → 情，
从底线 → 执行 → 体验，
从骨架 → 运行 → 肌理。

最重要的行李，是正在旅途的自己

古人之所以极其认真地准备“身后行李”，
不是因为迷信，
而是因为他们太爱此生——
所以对“什么值得带走”有清醒判断。

而我们今天要反过来：

不是“事死如事生”，
而是“事生如赴死”。

遣策的意义从来不是“死后的配置”，
而是：

“我活过，我知道什么最重要。”

这是这三份楚简遣册留给我们的三层活法，
也是任何时代都能重新启动的个人操作系统。

合上竹简，我们仿佛听懂了楚人的无声告白：

他们教我们的，从来不是如何离开，
而是——

如何活得清楚，
爱得具体，
走得坦然。

三扇仓门，装的不是行李，而是三种活法。
楚人关上仓门时，我们也打开了自己的人生清单。

参考资料来源：

陈伟（主编）。楚地出土战国简册（十四种）。经济科学出版社，2009。

当阳曹家岗M5、赵巷M4的年代与文化因素述论

五里牌楚簡

仰天湖楚简_百度百科

缇衣_百度百科