引文｜神找人，和人找神，是两条不同的路
铜铃一响，
人，用自己的身体，成为神可以走过来的通道。
图：铜铃舞，资料来源：解锁恩施非遗密码：八宝铜铃舞
我们在湖北黄陂的僵狮子里，
看过身体被点燃，力量推着人走，
神从另一边过来，附在“马脚”身上。
那是一条路：神找人。
八宝铜铃舞走的是另一条路。
是人主动走向神。
在湘鄂渝黔的武陵山区，
土家族梯玛穿上八幅罗裙，戴上凤冠，
左手持铜铃，右手司舞师刀或是牛角号，
边舞边吹，边舞边唱，
用脚步丈量阴阳之间的路线。
土家语里梯玛是土老司，
意思接近——
敬神的人。
他是土家人认定的沟通者，
会在一年中的节点出现：
例如正月初三到十五的新年节。
若主家遇到还愿、祈福、消灾的日子，
梯玛就会在堂屋设坛。
他是土家人认定的沟通者，
会在一年中的节点出现：
例如正月初三到十五的新年节，
若主家遇到还愿、祈福、消灾的日子，
梯玛就会在堂屋设坛。
上方常见神像，
香案摆肉果。
神位旁立铜马、铁马、木马。
那是祖先战马的象征。
上方常见神像，
香案摆肉果。
神位旁立铜马、铁马、木马。
那是祖先战马的象征。
十二道仪式铺满整场祭祀。
每一堂都有摇铃、歌和步伐。
每一次铃响，
都在把一条路往前延伸。
这不叫舞蹈。
这是人用身体去找神。
一、铜铃｜从战马到通道
身体收得住，铃才摇得稳。
图：八宝铜铃，资料来源：湖北文化地图非遗版恩施-荆楚网
八宝铜铃由一根木柄与多枚铜铃组成，
长度约三十至五十厘米，
铃数因地区与时代而不同。
有的地方沿用八铃，
说是源于古代土家先祖“八部大王”的部族记忆；
有的地方使用六铃，
说是土、苗、汉三族共御外敌后，象征性的“赠出两铃”；
也有动作本体研究指出，
两端各三或各四的结构皆存在于当代器具中。
铃数不同，
用途一致——
都用于梯玛的祭祀程序。
铜铃的另一条来源，
来自田氏战马的故事。
地方传说中，
田大将军战死，
七子一女分散前，
从战马颈上取下八枚铜铃分给后代，
作为再认祖宗的信物。
后来，
田氏后人以铜铃制成马头铃杖，
在“解钱”仪式中由梯玛摇响，
用以祭祀先祖。
因此铜铃并非单纯的舞具。
它既是战马的声响，
祖先的遗物、
认宗的信号、
阴阳之间的通路标记与仪式里开路的信号。
梯玛摇铃的动作，
就是在呼唤祖先。
铃一响，
路就开始往前延伸。
铜铃一响，战马听见。
铜铃再响，祖先回应。
铜铃响彻整场祭祀，
人神之间的路就被走通了。
二、身体｜当人变成通道
一步一颤、一步多颤，身体就成为神的路。
图：八宝铜铃舞，资料来源：图册 – 搜狗百科
梯玛跳的动作，与一般舞完全不同。
所有结构，都指向一个目的：
让身体被“借用”。
1. 上身｜摆：让意识退场的方式
头部低，
眼闭，
下颌内收，
颈直。
这不是表情管理，
而是一种“让自身退场”的方式。
双眼闭着，
外界看不到他的内心，
他也不需要向外回应。
身体像是把意识让出，
空出空间等待神灵“接收”。
2. 肩部｜抖：让声音进入身体
肩部前后快速交替抖动，
抖动带着手臂，
带着铜铃，
让声音一波波震出来。
这种抖，
像讯号传进身体。
快速、连续、稳定，
贯穿整个舞蹈。
3. 臂部｜扭：让身体往内收，形成通道
手臂的动势呈向内封闭：
肩向回扣，
上臂往里旋，
肘内翻，
手腕向内挽。
这些动作并不是排舞技巧，
而是一种“让外来的力量进来”的身体形态。
整个上肢像是被往内折，
维持着某种古老、固定的“接收姿势”。
4. 膝部｜颤：从山地生活来的动律
体态是扣胸、扣胯、半蹲。
老”梯玛“口诀”：
“脚踩十字手摇铃，腰似水蛇膝如簧。”
上弓——中敛——下屈，
就是完整的“接收姿势”。
八宝铜铃舞最核心的动律是——
颤膝。
双膝微曲，
顺拐摇铃，
一步一颤或一步多颤，
身体随之摆动。
这不是表演技巧，
而是从生活中沉淀下来的身体方式。
土家山路陡、路窄，
背水上山必须保持前倾和屈膝——
才能稳住身体。
这种“颤”的生活逻辑，
最后沉淀进八宝铜铃舞，
成为最稳定的动律。
颤，是山地生活的记忆。
颤，也是通神的频率。
5. 步伐｜行路：从生活到仪式的路线图
八宝铜铃舞的步伐非常丰富，
但核心都来自“走路”与“行路”。
基本步伐包括：
走十字步，
踩三角步，
三进一退，
曲彩辗转，
交叉撇步，
左右摇铃，
跳转灵巧。
所有舞步都保留生活痕迹——
喂马，
跨马，
奔马，
过天桥，
打秋千，
接孩子。
大量动作再现了土家族先民远古迁徙、游猎与征战的画面，
因此又被称为“马舞”。
步伐更明确，按照太极八卦图：
踩罡、跳罡、旋转。
脚掌在地面走出九宫格，
八卦隐在步里。
田氏步法、跨马勒缰、跃马闯滩、卧马骑射、勒马望神——
都是“行路”的方式。
图： 踩罡步伐运动路线图，资料来源：湖北宣恩地区八宝铜铃舞动作本体研究 – 百度学术
在舞蹈队形中，
常见“人”字形线路，
舞者还会以铜铃敲击膝盖，
在动作之间形成节奏点。
更高难度的技巧包括：
“跳火坑”——腾空、跨腿、三百六十度转身；
“打八铃”——全蹲、交替伸腿、双手不断敲打腿部与肩部。
这些不是用来卖弄技巧，
而是土家人用身体讲述历史的方式。
梯玛跳舞不是为了表达。
梯玛跳舞，
是为了让神灵有路可走。
在文字之外，再让身体自己说一次。
——附：《八宝铜铃舞》的片段。
视频：八宝铜铃舞片段，资料来源：惹巴拉铜铃舞表演
三、铜铃让整场仪式走得下去
铃往哪响，路就往哪边开。
图：做法事，资料来源：湖北文化地图非遗版恩施-荆楚网
八宝铜铃舞里，铜铃从来不只是道具。
它决定动作怎么开始，
也决定动作怎么接下去，
更决定仪式如何收住。
1. 铜铃的用法体系｜点、摇、抖、撩、绕
摇铃的姿势变化很多，
有跑马摇铃，
转马摇铃，
跳马摇铃，
跳莲花摇铃，
八字步摇铃。
这些外在变化背后，
都遵循同一套五法：
点、摇、抖、撩、绕。
点一下，
下一步就要落脚。
摇起来，
动作会顺着继续。
抖出一声重响，
力量在身体里集中。
铃撩起弧线，
方向被带出来。
铃绕成圈，
堂屋的气场会被收紧。
点，是起。
摇，是行。
抖，是震。
撩，是开。
绕，是收。
五种铃法，
就是仪式的五道门。
铜铃以声音标记时间，
以轨迹标记空间，
把生活里的铃声、
法事里的法器、
舞蹈里的动作，
合成同一套语言。
铃声，
就是这套语言的开关。
2. 铃声｜让仪式往前走的力量
铃响的位置不同，
动作就换，
方向就变，
唱词就会接上下一段。
梯玛跳一整场的“解钱”，
靠的不是体力，
是铜铃在不断给动作续力。
铃声在前，
身体跟上，
堂屋知道仪式进行到哪一段，
祖先也知道有人在找他。
只要铃没有停，
仪式就不会断。
整场的法事靠的就是这一点——
铃响，
身体走，
路就开。
3. 十二堂法事｜铃声贯穿整场的程序
“解钱”共有十二堂法事：
请师——请祖师入场
申法——说明缘由
请水——净场
接路——为神灵开通道路
接马——迎先祖的战马
打大卦——卜问应允
架桥——过渡阴阳
安营——安置兵马
背娃娃——求嗣
唱神歌——唱述土家起源与历史
交官钱——把钱送给祖先
送土王——恭送神灵归位
每一堂都要摇铃、走步、唱词。
不是可替代的，
而是缺一就不成立的程序。
仪式进行到深处，
围观者会加入对唱，
场面会从个人通神，
变成整个村的参与。
法事完毕，
梯玛脱冠，
卸裙，
收铃杖。
他用自己的身体，
替主家走完“找祖先”的路。
尾之声｜铜铃一响，路就开了
有人摇铃，祖先就会回来。
仪式散去，
香灰落下，
堂屋恢复安静。
铜铃被收起，
但下一次有人需要走到祖先那里，
梯玛会再把它拿出来：
戴冠、着裙、持铃、执刀。
铃声再响，
战马会听见；
铃声再响，
祖先会回应。
八宝铜铃舞的核心一直没变：
身体承担路，
铜铃发出声，
人和神在声音里重新相遇。
八宝铜铃舞，不是舞。
是身体成为通道的仪式。
神找人的路，在湖北黄陂的僵狮子里。
人找神的路，在这里。
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