引文｜祈福信箱的两个投递口
图：望山简，摄自湖北省博物馆
在楚地的泥土里，
埋藏着一座双口信箱。
一封信，从江夏丁家嘴寄出，
贵族娄君写道：
“五世王父王母，可庇佑我今日平安？”
另一封信，从江陵望山投递，
王族后人悼固低语：
“简王、声王和悼王——诸位先君，可否护我身无大咎？”
两封信，
写的其实是同一种心事——
在变动的时代里，谁能护我周全？
有人说，祈福是迷信；
但楚人其实在问：
“我来自哪里？我的根，在何处？”
通宝担任信箱管理员，
翻开这两卷竹简时说：
“丁家咀的人，在写祖先的名字；
望山的人，在唤先王的名讳。
但他们都在做同一件事——
写给那些可以依靠的名字。”
今天，
我们站在这座祈福信箱前，
拆阅来自两千年前的忧患来信。
通宝合起简册，轻轻写下今日备忘：
“两地楚人，同一祈愿。”
“今日宜敬祖，忌忘本。”
丁家嘴楚简｜贵族娄君的六步祈福
2009年，武汉江夏丁家嘴M2号墓出土了一批特殊的楚简——
记录着一场完整的祈福仪式。
那是秦国使者虩戎抵达楚国的那一年，九月壬寅之日，深秋。
封君娄君步入占筮之室。
他不是来算命，
而是来确认一件事：
“以娄君之〼之故，舉禱戠牛於五世王父、五世王母以順至親父。” （简22+34+11）
——为了娄君的缘故，要用一头牛，祭祀从五世王父王母，一直到亲父的所有祖先。
这不是空洞的仪式，
而是一场与祖先的对话，
一次对内心焦虑的安顿。
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六步祈福法｜丁家嘴模板
第一步：择吉日
“秦客虩戎蹠楚之歲，九月壬寅之日” （简22）
楚人相信，天时是桥，
只有选好时辰，祖先的听觉才会被唤醒。
这一案选择了秦国使者来访楚国这一年——事件纪年，加上干支纪日。
第二步：说缘由
“以婁君之〼之故”
（简11）
祈福的起因必须写清楚——
可因病、因役、因忧。
在这里，是为了娄君自己。
第三步：献上祭品
“舉禱戠牛”
（简22+11）
“舉禱”是祭祷方式，“戠牛”是祭品。
不是小品，也非草香，
而是一整头可用于血祭的牛。
楚人祈福，是动真格的。
第四步：念出祖名
“五世王父、五世王母以顺至亲父” （简22+34）
从五世祖一路顺数，直到亲父。
娄君不跳过任何一位——
这不是点名，而是召唤。
召唤身体里的根，魂里的线。
这不是“公文”，而是一封“家信”——
写给那些早已远去、
却仍能听见的名字。
第五步：等卜兆
“兆曰：吉，无咎，有祟。” （简5+19）
卜兆显示：总体吉利，无大灾，
但背后仍有神祟的提醒。
“吉”是神的回应，
“无咎”是祖先的安抚，
“有祟”则提示人：背后有鬼神在作祟，还需戒心与诚心。
第六步：最终确认
“吉。” （简13）
确认整个祈福仪式
最终得到神明认可，
完成圆满的闭合。
祈福不是为了避免风暴，
而是让人在风暴中不失其舵。
这六个步骤，它提供了一个近乎完整的楚人祈福占卜的“标准操作流程”实例。
翌日癸卯，忧虑未息。
“癸卯之日，巫爲婁君〼”（简2+8）
连续两天，
不同的巫师为同一个人占卜。
这不只是仪式，
更是焦虑的延续——
“壬寅日问了一次还不够，
癸卯日再来一次——
娄君心中的不安，
早已越过竹简，
渗入楚国的夜雾之中。”
可见，前一日的“吉”，还不足以安抚他心中未眠的忧虑。
娄君的祈福，如今看来，不是一宗“迷信”，
而是一种秩序——
让人以文字、以仪式，
重申自己与祖先的连结。
他所写下的，不只是一个问句：
“谁能庇我无咎？”
更是一种不屈的回答：
“我记得你们的名字，所以我还在。”
通宝轻声写下今日小结：
“此人心重，问得太密，盖因信祖而非信己。”
在战国的风中，楚人将名字写上竹简，递给祖先。
他们并非盲信，而是在用最诚恳的方式，
确认一件事——
在命运的路上，
是否有人会来庇我无咎。
望山楚简｜王族悼固的十四次提问
1965至1966年，荆州望山一号墓出土竹简，
记录着楚王族悼固的十四次占卜。
他是楚悼王的曾孙，卒于公元前331年，年仅三十。
这批竹简，如他生前一封封寄往天上的信。
舉禱於簡王，戠牛。（简2）
舉禱於悼王，戠牛。（简3）
舉禱於宣王，戠特牛。（简4）
舉禱於王子丙，特豢。舉禱於社，特昔。（简5）
三位先王，一位王子丙，一尊土地神。
楚简王、楚声王、楚悼王——
是他的高祖、曾祖与远祖；
王子丙，是家族先人；
“社”，则是土地之神。
他用一头牛敬三王，
以一头猪祭宗支，
再以干肉奉土地。
楚人以祭品的等级来排列宇宙秩序：
牛献于君，猪祭于亲，干肉献于地。
悼固的祈祷，由此构成一条垂直的信仰链——
从天子到祖宗，再落入尘土。
在这些竹简上，楚人一再写下同样的动作：
禱、獻、占曰吉。
那是一种重复而虔诚的节奏，
如同心脏在王名之间跳动。
十四次，意味着什么？
“悼固”这个名字，
在望山简中出现了十四次。
十四次占卜，
意味着他问了十四次：
“简王、悼王、宣王…——诸位先君，可护我身无大咎？”
通宝说：
十四次，不是迷信，
是焦虑。
王族的焦虑，
不是”我能不能活下去”，
而是”我配不配得上这个姓氏“。
悼固的“悼”字，是荣耀，也是负担。
荣耀——你流着王的血；
负担——你要配得上这个字。
他所祭的，不只是个人的平安，
而是一条从“家”通向“国”的信仰线。
通宝合上竹简说：
“丁家嘴的人在唤父名，
望山的人在唤王名。
一个是血缘的根，
一个是权力的根。
但他们都在做同一件事——
向自己的根寻护佑。”
在那些竹简上，
每一个“王”字的墨迹，
都像一粒落在泥土里的火种——
提醒后人：
王族的祈祷，不止于求吉，
而是守着“楚”的延续。
两地的回声｜一纸竹简的距离
通宝在灯下对照着两卷竹简，
那是两封寄出的信——
一封从江夏丁家咀寄出，
一封从荆州望山投递。
前者写着“五世王父王母”，
后者写着“简王、声王、悼王等王”。
一个在数家族的祖先，
一个在数国家的先王。
两地相隔百里，年代也略有差异，
但他们的祈愿几乎相同。
丁家嘴的娄君：
祭祀从五世王父王母到亲父，
用一头戠牛，
连续两天占卜。
他问的是：
“五世王父王母，可庇佑我今日平安？”
望山的悼固：
祭祀简王、声王、悼王等五王，
还有王子丙、土地神，
问了十四次占卜。
他问的是：
“诸位先王、家族先人与土地神，可护我身无大咎？”
一个祭”亲父”，一个祭”先王”；
一个以血缘为线，一个以法统为根；
一个是家族性的仪式，一个是国家性的仪式。
但本质上，
他们都在做同一件事：
念出祖先的名字，
确认自己有根，
对抗时代的不确定性。
他们都在问同一个问题——
在变动的时代里，
谁能护我周全？
通宝在简册边缘写下：
“丁家嘴是祈福的起点——
那是楚人信仰的起点，
用亲人的名字，
把不确定的生活系在信任上。望山是祈福的极点——
那是楚国礼制的顶端，
王族以祖王之名，
为家国的安危写下祈文。前者问”我与祖先”，
后者问”我与国家”。
家与国之间，
不过一纸竹简的距离。“
他又轻轻叠上两卷竹简，
像收起两封信，
低声念出今日备忘：
“两封信，同一声；
楚人祈无咎，后人宜不忘。”
尾之声｜通宝关档记
通宝在案前，把两卷竹简并排放好。
一卷写“亲父、五世王父王母”，
一卷写“简王、声王、悼王等五王，王子丙与土地神”。
他端起笔，轻轻标记——
江夏 · 家祀，
荆州 · 国祀。
风过案前，墨痕微亮，
像有人在回应。
娄君靠祭祀亲父求安；
悼固靠祭祀先王求护。
而两千年后，我们仍在做同一件事——
点一炷香，念一个名字，
想起那些庇护过我们的存在。
真正的祈福，
不是求神拜佛，
而是记得一些名字。
娄君记得五世王父王母，悼固记得简王、声王、悼王等先王。
念出名字，
就是在说：我记得你。
我记得你，
所以你还活着。
你还活着，
所以我不孤独。
通宝于是合起简册，写下：
“丁家咀写家，望山写国；
两封信，同一声。
楚人祈无咎，
后人宜不忘。”
今日宜：敬名讳，念祖先；
今日忌：忘所出，失本根。
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