引文｜摆的那一刻，时间在一个族群的身体里合拢。
摆的那一刻，一个族群的时间重新连上了。
图：摆手舞，资料来源：恩施非遗正青春|摆手舞山河 踏歌传千年（来凤土家族摆手舞）
从湖北恩施，
到湖南湘西，
再到重庆酉阳与贵州沿河、印江，
每逢庆贺新年、纪念祖先或村寨团聚，
山地上的土家族，
会在同一时节亮起同一个动作——
摆。
摆手舞，土家语叫“舍巴”，
意为敬神跳，
是土家族历史极为悠久的仪式舞蹈。
四地交界的山岭里，
村寨散落在山脊、台地与水畔，
但只要鼓声落下、节拍响起，
人群便会随着领摆的节奏聚拢，
依序排队或围成常见的圆形队列，
让身体进入同一频率。
同手同脚的顺拐，
轻颤的屈膝，
贴地的下沉，
像是山地把身体往回带，
带回到祖先最熟悉的走法。
这一“摆”，
跨过方言，
跨过行政区划，
在湘鄂渝黔的土家族村落里
以近似的节奏代代传承。
动作很简单，
意义却很深。
它能让分散在山岭的族群重新对齐；
能把迁徙、劳作、祈愿、团聚，
都安放在一次次举手之间。
一个动作，
能被不同地方的人以同样的节律记住，
并不是因为它容易，
而是因为它承载的东西不能掉。
摆手舞让一个族群，
在广阔的山地上以身体记住自己。
这一“摆”，
不是舞姿，
是路径，
是秩序，
是把祖先与现在重新连在一起的方式。
一个动作，
能被一代代举起，
族群便能一代代连回。
一、山地的身体｜顺拐、颤膝、下沉
山怎么走，人就怎么摆。
图：摆手舞，资料来源：摆手舞
摆手舞有“大摆手”和“小摆手”之分。
大摆手往往三至五年举行一次，
历时七八天，
规模可达数万人，
舞中常包含狩猎、军事等成套动作。
小摆手每年在村寨举行，
以农耕与日常生活为主要内容，
动作即兴性更强。
摆手舞的时间因地而异，
有的在二三月，
有的在五六月，
但大部分地区仍在正月初三至十七之间举行，
多在夜晚围火而舞，
短则三天，
长则可达七天。
摆手舞的动作，
不是编排出来的，
是山地的坡度一点点挤出来的。
湘鄂渝黔所在的武陵山区，
山高路险、沟壑纵横、荆棘丛生，
多是羊肠小道。
生活在这样的地理环境中，
身体自然发展出同一种行走方式——
侧身、顺拐、下沉、颤动。
这些动作后来成为摆手舞的动律基础。
土家族摆手舞常见单摆、双摆、回旋摆、边摆边跳等动作。
无论摆法如何变化，
顺拐始终是底层节奏。
同手同脚的顺拐，
是上坡时身体前倾的本能。
腿先迈，
肩自然落下，
手臂向同侧摆动，
重心稳、位置准、步法贴地。
屈膝与颤动，是山地给的缓冲。
湿滑山路、松软坡土、落叶谷道，
都需要一个随时准备折返的关节。
膝一颤，
土地能接住脚；
再一颤，
身体才能把力量传出去。
下沉，是山地的提醒。
只有贴着地走，
人才知道脚下的土有没有动静。
摆手舞的下沉不是姿态，
而是对山的顺势——
让身体的重量与土地的重量互相听见。
四种动作特点，四个地域，
汇成一种身体记忆。
生活先走，
动作随后，
舞蹈最后才出现。
当摆手舞在坪坝跳起来时，
山地的步法、季节的节律、族群的经验，
便在同一个动作体系里重合。
土家的身体，
是山地的形状。
在文字之外，再让身体自己说一次。
——附：《摆手舞》片段。
视频：摆手舞片段，资料来源：原汁原味的土家摆手舞
（本视频所引用之片段仅用于文化研究、学术评论与非商业分享，版权均归原作者所有。若有不当使用，请联系我，我将立即删除。）
二、生活的身体｜把一生摆回到身体里
生活走过的路，摆手舞用身体再走一次。
摆手舞的动作不多，
却像一部把生活拆开、再装回身体的书。
在不同地域舞队里，
能依序看到这些动作的痕迹：
挖、挥、撒、抬、推、挡、转、呼。
这些动作都来自日子本身。
有的像磨鹰展翅，
有的像拉弓射箭，
有的像挖土撒种，
有的像纺棉织布、插秧挑水。
十多种动作组合在一起，
构成摆手舞最基本的身体词汇。
摆手舞所表现的内容极广：
开天辟地、族群繁衍、迁徙迁居、狩猎捕鱼、
桑蚕绩织、刀耕火种、古代战事、
节庆祈年、饮食起居。
挖土的弧线，
就是开垦时的手势；
撒种的摆臂，
就是春耕时的节律；
围猎的转身，
就是族群在山谷里配合的方式；
抬肩的动作，
来自扛柴、背篓、挑粮的日常；
挡与呼，
是古代防身与战事留下的身体记忆。
不同地域的顺序有所差别，
内容却高度一致。
动作从不抽象，
“当时怎么做，现在就怎么摆”。
身体把无法写进文字的事，
重新演一遍。
摆手舞的叙事方式很独特：
它不是追忆过去，
是让过去用动作回到现在。
生产的身体、
劳作的身体、
迁徙的身体、
战事的身体、
节庆的身体——
都被收进同一条摆的轨迹里。
只要动作一举起，
族群便能同时看见自己的来路。
三、队形｜让分散的山地在同一个动作里靠近
当动作沿着队形移动，
分散的身，就重新靠近。
图：摆手舞，截图自：摄影师王义微信视频号，2025年11月8日发布”土家族摆手舞，摆手欢歌，吉祥如意摆起来”。
摆手舞是大型集体舞。
男女老少都能加入，
队形随着人数与场地不同而变化。
最常见的，是圆形或多层圆形队列。
在摆手场上，
领摆者在前引导，
动作沿着圆周传开。
有时则排成行列：
两人一行、四人一行，
或男女分站内外排。
在规模更大的场面里，
会出现环形摆、双圆摆、插花摆、
一条龙、螺丝旋顶、绕山涉水等多种队形，
几十种变化构成舞路。
队形虽不同，
功能却一致：
让动作沿着可预期的路径移动，
让人们在跳动之间彼此看见。
在祭祀程序里，
圆形常被赋予更明确的象征意义：
守望、团聚、庇护，
让族群在祖先面前靠拢。
但这种“神圣舞圈”
只出现在大型祭祀场景，
并非所有摆手舞的固定形态。
无论圆形还是行列，
摆手舞的核心都是同一件事：
在人与人之间建立关系，
让动作被看见、被跟随、被传递。
也因此，当摆手舞与当代最常见的集体身体——
广场舞并置时，
差异便自然显现。
广场舞的阵形是排队，
谁来都能加入，
谁走都不影响整体；
节奏依附音乐，
人与人保持舒适的距离。
摆手舞的队形是让动作在群体中流动。
队形越密，
动作越容易传递；
动作越连贯，
关系越能够被看见。
广场舞记录的是城市的“今天”，
摆手舞保存的是山地的“长时段”。
队形不同，
记忆的载体也不同。
尾之声｜当动作把族群重新连起来
一个动作被一代代举起，
一个族群就被一代代连回。
四省的山各不相同，
村寨散在台地、山脊与河谷，
地域不同，节令不同，
但只要摆手堂前的节拍响起，
动作就对齐了。
顺拐像山路的倾斜，
颤膝像土地的松动，
下沉像人在山里安身的方式。
简单的动作，
一代又一代重复，
重复到成为共同记忆。
生活的动作被放回身体，
身体被放回队形，
队形让分散的村落对齐节奏。
摆手舞没有统一语言，
没有唯一符号，
靠的就是动作的流动，
靠的就是可被重复的节律。
当代也有集体身体。
广场舞跳的是城市的此刻；
摆手舞跳的是族群的来路。
记忆的深度不同，
身体承载的方式也不同。
这个族群并不是靠文献被记住，
而是靠能不断被举起的动作。
动作在，关系就在；
队形一排起，
共同体就重新成立。
摆手舞的重要，
不在古老，
在于它还在。
还在被看见，
还在被记住，
还在让人知道——
我们从哪里来，
我们还在一起。
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