《上古CEO的终极困局：雄心、民心与臣子之心｜上博简〈举治王天下〉〈邦人不称〉〈史蒥问于夫子〉》

《楚简新读》｜致楚人后裔，与所有寻根者

这不仅是一系列篇章，而是一张张文明归家的路图——在AI席卷的浪潮下，为仍在寻找根脉的人点亮一盏灯。

作者并非以当代的思维覆盖古意，而是借由此刻的语言，向竹简的纹理与裂缝轻轻叩门。这不是将今世的影子投向过去，而是在我们过于熟悉的理性世界里，悄然推开一扇窗——让两千年前那沉静而深邃的秩序之光，透入当下的地表。

从竹简的肌理抵达先祖的脉搏，从楚地的烟火触摸文明的星图。在这里，断裂的岁月渐次复位，楚文明，也在墨迹间重新苏醒。

如果你流淌着楚人的血脉，这里写着你的归途：

祖先如何生活、思考与构建家园；
楚文明何以兼具浪漫与理性、狂放与秩序；
以及，流淌在我们血脉深处的文化基因与精神坐标。

如果你来自四方八面，这里是你的一面镜子：

看一种文明如何调和理性与神秘；
理解华夏土地上早期的多元共生；
也在全球化的喧哗中，寻得属于自己的文化锚点。

这不仅是对过去的整理，更是一场面向未来的精神基建。当世界在速度中失焦，当意义在喧嚣中飘散，愿你能循着这张竹简铺就的地图——找回自己从何而来、为何而立、又将行至何方。

一个关于起源的温柔猜想

在清华简宏大的治政篇章中，学者们曾觉察到一种近乎“宰相视野”的格局。这让我——作为江夏黄氏、春申君黄歇的后裔——不禁遐想：这批出土成谜的清华简与上博简，会否正是春申君与其“三千门客”书写、讲习与传承的思想遗存？

在知识以简册与口授相传的时代，门客的核心事业，正是思想的编纂与传承。清华简的年代，正与春申君及其士人网络活跃的时期高度重叠。

这并非史学的断言，而是一个后人对先人精神地图的凝望。
倘若此问中有一丝真实的微光，那么《楚简新读》所做的，便不止是诠释，而是一场跨越两千年的——家书整理。

——把先人留下的逻辑、温度与愿景，重新，安放回光中。

上博简《举治王天下》《邦人不稱》《史蒥問于夫子》：三重治理视角

上海博物馆藏战国楚竹书第九辑，收录了三篇气质迥异的治理文献。
《举治王天下》、《邦人不称》、《史蒥问于夫子》，皆生于楚文化的血脉，
却分别指向了顶层设计、基层反馈、中层修身三个截然不同的政治维度。

《举治王天下》以周文王与尚父的对话为经纬，勾勒从黄帝至禹的圣王治理模板，
关乎制度建构、人才任用与理想国的总体想象。

《邦人不称》则从叶公子高的功绩与寂寞切入，揭示了楚国庙堂之上的勋业与民间口碑之间的冰冷落差，
那是一份来自基层社会的、沉默的绩效评估。

《史蒥问于夫子》以一位官吏向孔子的求教为核心，深入探讨为臣者的职业伦理与内心戒律，堪称一部战国版的中层干部行为守则。

三篇并置，宛如一道罕见的光谱，映照出楚国政治运作中战略、执行与社会感知的三个关键切片。

唯有将它们互文对读，才能清晰看见，在楚人的政治思维里，理想、现实与个人修养之间那紧绷而永恒的张力。本文便试图沿此张力，重新走入这些古老的简册。

引文｜一份来自两千年前的“组织诊断报告”

想象一位雄心勃勃的君王，
他是上古时代的CEO，
熟读圣王之道，渴望不世之功。

他制定了宏大的战略，
打赢了关键的战役，
提拔了得力的干将。
然而，团队的脚步依然滞重，
基层的士气依旧低沉，
民众的目光，依然游离而不肯买账。

问题，究竟出在哪里？

两千多年前，
三卷沉睡于楚地黄土里的竹简，
《举治王天下》、《邦人不称》、《史蒥问于夫子》，悄然拼出了同一困局的三个侧面。

《举治王天下》，
是一幅理想国度的治理蓝图，
关乎领导者的雄心与想象。

《邦人不称》，
是一声“做了所有事却得不到认可”的叹息，
关乎民心的沉默与评判。

《史蒥问于夫子》，
是一份“如何不负所托”的沉重自问，
关乎执行者的德行与挑战。

郢都东门之外，夜色渐合。
纪南君将三卷竹简在案上徐徐铺开。
摇曳的灯影下，简文如河汉列张。

湘湘女公子俯身细看，指尖轻触冰凉的竹简，
低声问道：

“这三篇简文，说的是同一类故事吗？”

纪南君的目光停留在那些古老的墨迹上，
声音沉静：

“它们讲的是一个困局中，
顶层设计、基层反馈、中层素养三者之间，
那系统性的断裂与失联。”

湘湘女公子若有所思：

“所以，它们合在一起——”

纪南君轻声点头：

“便是一份完整的组织诊断报告。
它要解答的，
是一个看似完美的组织，
为何依然会走向无声的溃败。”

一、《举治王天下》 | 蓝图篇——CEO 的雄心与理想主义 KPI

图：举治王天下竹简，源自：楚簡字形庫·古音小鏡

1. 顶尖人才的生死依赖：“子得尚父，载我天下”

《举治王天下》开篇，
便是一句足以令任何领导者心惊的判断：

“子得上父，载我天下；子失上父，坠我周室。” （简7 & 5）
——若能得尚父（姜太公），便可承载天下；
若失去他，周室基业便将倾覆。

文王对使者坦言：
找到尚父，便是为天下找到了支点；
失去尚父，便是为王朝抽去了基石。
这是上古政治对 “关键人才” 最直白的陈述：
顶尖人才，是整个系统成败的终极杠杆。

如同星辰运转需要引力中心，
没有核心人才的战略，终是飘散的尘埃。
然而，这句话也亮起一道危险的信号：

当组织的命运全然系于一人之身，
其系统性便已埋下了脆弱的基因。

顶尖人才可以是杠杆，
却不应成为那唯一的、不可替代的支点。

2. 圣王治理的完美模板

文王向尚父请教治国之道，
尚父则以悠远的圣王传统回应，
系统梳理了从黄帝到尧、舜、禹的治理图谱。

黄帝，代表制度与精微的管理。

“黄帝修三损，设皆纪；四正任，五事皆理；正将在微。” （简18,20,27）
——黄帝通过修明、减损三种（过度或不当的）行为，设立并完善了各项法度准则；任用四位正直的官员，使各项事务都得到妥善治理；端正、督察（政务）的关键在于明察秋毫、见微知著。

他修明法度，设官分职，
将治理的奥秘，归于对细节的洞察与掌控。
这是一种高度理性化、流程化的治理路线，
说明上古智者早已深谙 “系统管理” 的精髓。

尧舜，彰显对人性与规律的尊重。

“敬人而亲道，毋自而人。不知其所极。” （简14 & 19）
——尊敬他人而亲近正道，不要只凭一己之见去要求他人。（道的境界深广，）人们无法知晓它的终极边界。

要敬重每一个个体，亲近恒常的天道，
而非将一己之意志强加于世。
这几乎是古代版的“以人为本”领导哲学，
强调谦卑与顺应，而非征服与塑造。

大禹，则勾勒出社会保障的古老愿景。

“五穀不举，其民能相分餘；三年不生粟，五年无冻馁者。” （简13）
——（即使）五谷歉收，百姓也能互相分享余粮；（哪怕）连续三年不产粮食，五年之内也没有人受冻挨饿。

即便遭遇灾荒，百姓也能互通有无；
即便连续歉收，社会也无冻馁之患。
这是一张古老而温暖的安全网，
一个关于 “共存” 而非仅仅“生存”的理想。

3. 理想主义KPI的隐忧

《举治王天下》实质上，
构建了一套近乎完美的治理KPI体系：
顶尖人才、完整制度、微观管理、人性尊重、社会保障……
它清晰地定义了 “何为好的治理”。

然而，完美的蓝图往往映照出现实的粗粝。
标准过于高远，执行者便可能望而生畏；
愿景过于宏大，基层便难以产生共鸣。
当理想的尺度悬浮于现实之上，
再精妙的战略，
也可能沦为领导者孤独的呓语。

战略的美丽，必须能承受人性的复杂与执行的曲折。
否则，它便只是竹简上沉默的乌托邦。

纪南君的手指抚过“子得尚父，载我天下”一行，轻声道：

“看，这是对关键人才极致的渴望，也是极致的依赖。”

湘湘女公子凝视墨迹：

“但这渴望本身，是否就是一种系统的脆弱？”

纪南君点头：

“正是。当一个组织的全部重量，都寄托于一两根支柱时，
崩塌的风险，便已悄然生根。”

二、《邦人不称》｜现实篇——沉默的民心与尴尬的绩效评估

图：邦人不称竹简，源自：楚簡字形庫·古音小鏡

1. 功成而誉不至：那无处不在的“不称”

《邦人不称》记载了一个令人深省的案例。
楚国大臣叶公子高，在国家危亡之际，
几乎做对了所有“正确”的事。

三战三捷，却无人称勇

“战於澨，战於梁，战於长、曲隨，三战而三捷，而邦人不称勇焉。” （简2-3）
——（他们）在澨地作战，在梁地作战，在长地、曲隨地作战，三场战役都取得了胜利，但国都的民众却并不称赞他们的英勇。

他三战三捷，却“邦人不称勇焉”。
在澨、在梁、在长与曲隨，他连胜三场，
凯旋之声却未能激起民间的半点赞誉。

复国护主，却无人称美

“就复邦之后，盖冠为王护，而邦人不称美焉。”（简4）
——待到国家光复之后，他们（叶公子高等人）头戴礼冠、辅佐护卫君王，然而国都的民众却并不赞美他们的忠诚与功绩。

他复国护主，却“邦人不称美焉”。
他头戴礼冠，亲自护卫君王重归社稷，
这份忠忱与功绩，在百姓眼中却未泛起美的涟漪。

单骑入郢，却无人称能

“不得王，将必死，何以师为？”乃乘馹车五乘，遂入郢。（简5）
——（叶公子高说：）“如果不去迎回君王，我们必将死路一条，还要大军做什么？”于是只乘坐五辆驿车，径直进入了郢都。

他单骑入郢，展现极致决断。
“不得王，将必死，何以师为？”
只率五乘驿车直驱都城，堪称孤勇。

辞赏让位，却无人称贤

“辞不受赏。命之为令尹，辞；命之为司马，辞。” （简11-12）
——（他）推辞而不接受赏赐。（君王）任命他担任令尹，他推辞了；又任命他担任司马，他也推辞了。

他辞赏让位，接连推却田邑、令尹、司马之高位，淡泊名位，近乎完人。

然而，简文中那重复出现的判词，
冰冷而清晰：
邦人不称勇焉，不称美焉，不称能焉，不称还……
无论他做什么，如何做，
民众始终沉默，不予称许。

这是治理者最深的梦魇：
抛洒热血，建功立业，
却发现自己置身于一片赞誉的真空。
功劳累累，竟换不回一点回响。

2. 功劳与功感：那道看不见的鸿沟

叶公何以陷入如此境地？
《邦人不称》触及了一个古老而现代的组织心理命题：
功劳（客观事实）与功感（主观感受）的断裂。

民众在评判时，看的不仅是“做了什么”，
更是 “为何而做”。
叶公的每一次胜利、每一次忠义之举，
在缺乏透明与共情的情景下，
都可能被解读为另一种叙事：
浴血奋战，是为国还是为功名？
复国护主，是出于忠诚还是政治投资？
单骑闯关，是英勇还是冒险表演？

动机的迷雾，让功劳难以转化为温暖的功感。

更深刻的是，
在整个叙事中，民众始终是被动的旁观者，
而非共同的参与者。
他们被保护、被通知、被安置，
却从未被邀请进入历史的书写。
疏离，由此滋生。
官方的盛大仪式，
君王对着大祝官的顿首泣告，
“今日既失邦又得之”的感慨，
或许能感动庙堂，
却未必能穿透街巷，
叩响寻常百姓的心门。

缺乏情感链接的功绩，只是漂浮的事实，
无法沉淀为集体的记忆与由衷的称颂。

3. 民心的沉默，是最深的否定

“邦人不称”四字，是全篇的中心。

它意味着一场无声的审判：
政治的合法性，不仅来源于功业的簿记，
更深植于人心的认可。
你可以赢得每一场战役，
却可能输掉整场战争；
你可以登上权力的顶峰，
却发现脚下是民众沉默的海洋。

纪南君读到此处，默然良久。他低声道：

“看这五个‘邦人不称’，像五记无声的钟鸣。”

湘湘女公子眉间带着困惑：

“他做了所有能做的事，为何仍得不到认可？”

纪南君缓缓合上竹简：

“因为，功劳不等于功感。
百姓渴望的不是被拯救的恩典，
而是被看见的尊严；
不是冰冷的功绩清单，
而是有温度的情感共鸣。”

三、《史蒥问于夫子》｜修身篇——中层干部的自我修养与系统风险

图：史蒥问于夫子竹简，源自：楚簡字形庫·古音小鏡

1. 敬、强、戒：立于中流的三大支柱

《史蒥问于夫子》宛如一部战国版的《中层干部修养读本》。
史蒥出身微末，因才干被拔擢至要职。
他向孔子求教的，是一个永恒的问题：
“我当如何自处，方能不负此位，不辱君命？”

孔子的回答，凝练为三个核心准则：

“敬”，是洞察而非顺从。

“敬也者，信人之颜色，其为之伪，视其所欲，其……” （简8）

真正的“敬”，在于真诚地体察他人，
辨别言语背后的真意与欲望，
是对权力、对人事保持一种清醒的审慎与分寸。
它不是表面的恭顺，
而是一种深刻的人际洞察力。

“强”，是守节而非逞强。

“有民以来，未有能才立於地之上，抑或不免有祸……不可以弗戒。”（简10-11）
——自有人民以来，没有人能够长久地立于不败之地（或：没有人能仅靠才智就立足于世），或许终究难免灾祸……因此不可以不警惕戒惧。

自古及今，无人能永踞不败之地。
“强”意味着在诱惑与压力面前坚守原则，
在顺境中常怀惕厉之心。
位置愈是中坚，愈易被各方力量撕扯，
故而内心之“强”，比任何外力都更为重要。

“戒”，是远离险境的智慧。

孔子直指“八口”之弊，亦即八种腐化的诱因：

“内与邪伪，幽好色与酒，大钟鼎，美宫室，驱骋畋猎，预狱讼，此所以失。”（简7）
——（治国者若）接纳邪伪之人，沉溺美色与醇酒，追求宏大的钟鼎礼器，营造华美的宫室，纵情驰骋打猎，并干预狱讼之事，这些就是导致（国家）失政的原因。

亲近奸邪，沉溺声色，追逐豪奢，纵情享乐，干涉司法……
这些战国版的“权、钱、色、名”陷阱，
揭示了一个永恒真理：
危险往往不在远方的风暴，
而在日常生活的细微缝隙与温柔侵蚀之中。

2. 上行下效：中坚者，风气之先

孔子进一步指出：

“子之事行，百姓得其利；邦家以口。子之事不行，百姓……” （简11）
——（如果）您的主张得以推行，百姓就能获得利益；国家因此得以……（安定富强）。（如果）您的主张不能推行，百姓就会……（遭受困苦）。

你的言行若合乎正道，百姓便得利益，国家便得安宁；
你若偏失，百姓便会受苦。
中层干部的行为，绝非个人之事，
它如同一块投入水中的巨石，
其涟漪将塑造整个组织的水纹与气候。

若以身作则，清风自生；
若浑水摸鱼，浊流便起。
中层是组织文化的塑造者与传导者，
而非被动的承受者。
制度可以写在简册上，
但真正流淌在组织血脉中的风气，
是靠中坚者一举一动“做”出来的。

3. 临事而惧：权力面前的敬畏心

最后，孔子强调：

“临事而惧……” （简12）
——面临大事要务时，应怀有敬畏谨慎之心。

这不是怯懦，
而是一种深刻的成熟与清醒。
位高则需抑傲，权重则需戒骄，
决策愈大，愈需如临深渊，如履薄冰。

中坚层，何以成为系统成败的枢机？
今日所谓“中层”，正是古时“史蒥”之位。
治理的最后一公里，从不在于制度的完美，
而在于人心的持守与言行的落地。

再辉煌的战略，若经中层之手被扭曲稀释，终将变形；
再深厚的文化，若中层不愿身体力行，终将虚化；
再美好的愿景，若中层无力承接转化，终是悬于空中的楼阁。

因此，中坚者承三重重担：
向上，需透彻理解并忠实执行战略；
向下，需有效引领并凝聚团队人心；
横向，需协同资源，弥合部门沟壑。

若中坚塌陷，则大厦将倾。
孔子的训诫直指核心：
选拔中层，德行与能力不可偏废；
培育中层，技能与心性必须兼修；
考核中层，业绩与口碑当同察共观。

纪南君指尖轻点“子之事行，百姓得其利”一句，缓声道：

“你看，上行下效，自古皆然。”

湘湘女公子若有所悟：

“中层的言行，便是组织无声的教科书？”

纪南君点头：

“正是。风气生于毫末，成于中层。
中坚者若不能以身载道，
再完美的蓝图，也会在执行的漫长旅途中，
磨损、走样，直至面目全非。”

尾之声｜权力三角的困局——无法三角化的系统悖论

当《举治王天下》《邦人不称》《史蒥问于夫子》三卷竹简并陈于前，
道出一个残酷真相：

领导者的雄心、民众的认同、执行者的德行，
构成了一个永恒紧张、难以稳固的权力三角。

楚人的清醒在于，他们不提供虚幻的解决方案，
而是将这三角间的张力赤裸呈现——
理想常悬浮于现实之上，
执行者往往在利益与原则之间摇摆，
而民心，则永远以沉默做出最终的裁决。

《举治》描绘了对齐的梦想，
《邦人》揭示了认同的断层，
《史蒥》则试图以个人的修养，
去弥合那结构性的裂痕。

于是我们明白：
治理的艺术，从不是求得一个静止的完美平衡，
而是在动态张力中寻找前行的姿态。
它不是建造永恒不动的金字塔，
而是学习在流动的江河上行舟。

郢都夜气如冰。
三卷竹简静卧，墨迹幽深，似在低语。

湘湘女公子望着摇曳的烛火，轻声问：

“那么，这权力的三角困局，终究是无解的么？”

纪南君望向窗外无垠的黑暗，良久，他才开口：

“非是无解，而是——没有一劳永逸的答案。
出路不在解局，而在共处。
真正的智慧，
是承认不稳定为常态。
并在每一次动荡的间隙，
学习与张力同行。”

风过简册，如历史的低语。
竹简静默，却映照出千年不变的困局与人心。

治理不是一个结果，
而是一种持续的动作：
在失衡中修正，在张力中前行。

参考资料来源：

上海博物馆藏战国楚竹书（战国时期竹书）_百度百科

《上博（九）•舉治王天下》“文王訪之於尚父舉治”篇編連小議-楚簡-武漢大學簡帛研究中心

王寧：上博九《邦人不稱》釋文補正簡評-复旦大学出土文献与古文字研究中心

羅運環：上博九《史蒥問于夫子》研讀-复旦大学出土文献与古文字研究中心

📜 更多「楚式治理学」：制度｜权力｜KPI｜危机管理:

楚式治理学 | Chu Governance

它们共同组成了楚文明的思想银河。

🤖 人工智能协作声明

本文由作者主导构思、架构与撰写，并在人工智能模型 Claude AI & DeepSeek AI 的协作下，进行多轮讨论、节奏输出、语言检查、结构检测与文字润饰。所有内容均由作者独立主创完成，AI 工具仅作为语言节奏的辅助，不参与著作权主体归属。最终内容由作者人工审校并艺术化重构，承担全部创作与价值判断责任。

📜 本站所有原创作品均已完成区块链存证，确保原创凭证。部分重点作品另行提交国家版权登记，作为正式法律备案。原创声明与权利主张已公开。完整说明见：

👉 原创声明 & 节奏文明版权说明｜ Originality & Rhythm Civilization Copyright Statement – NING HUANG

节奏文明存证记录

本篇博客文为原创作品，由黄甯与 AI 协作生成，于博客网页首发后上传至 ArDrive 区块链分布式存储平台进行版权存证：