前言
它不是出现在纸上的文字，而是在丝的纹理间流动的气——
两千三百年后的1942年，在抗战的烽火中、在湖南长沙子弹库的泥土中，这部写给天地的律令被重新发现。
共计九百余字，辅以神像、树木等图案，让我们第一次看见——楚人如何在丝上书写时间，
也让我们明白——写，从不只是记录，而是一种与天地对话的方式。
《帛书四部曲》正是从这段“丝上时间”的命运出发，结合纪录片《帛书传奇》的前四集内容，我将它重新编排为四个篇章，尝试层层解读——
一｜流年有令：楚人如何写下时间
《四时令》《五行令》《攻守占》，三卷帛书如何构筑节令、气数与决策的秩序？
二｜图上升天：魂如何在帛上归返
人物御龙图、龙凤帛画、马王堆T形帛画——图像不是绘画，是召魂的路线。
神乘龙而来，人乘帛而去。魂在图上升天，气在色中流动。
三｜丝藏乾坤：帛书三宝中的天人修行
导引图、老子帛书、天文星图——马王堆的三卷帛书，并非各自孤立的文献，而是彼此回响、层层嵌套的宇宙构造图。
从调息内气的导引之术，到仰观星辰的天文之图，一匹丝帛，便承载了从身体到星空的整个乾坤。
四｜漂泊之帛：失散与归来的文明
追踪楚帛书出土后的流失、转运与回归过程，这是一部关于文明如何穿越边界、最终归位的真实档案。
这四个篇章：
第一篇讲”时间如何被书写”，
第二篇讲”图像如何召唤灵魂”，
第三篇讲”身体如何与宇宙对应”，
第四篇讲”文明如何在流亡中延续”。
这不是按时间顺序，
而是按文明的层次——
从时间，到图像，到身体，到命运，
一层层解开帛书的秘密。
引文｜丝上初章：楚帛书三卷
一 、出土发现
在长沙子弹库的一方泥土中，
1942年，三卷丝帛静静躺着——
《四时令》《五行令》《攻守占》，
是楚人写下的：时间的秩序、顺时的吉凶、战争的预兆。
图｜子弹库楚帛书，图片来源：百度百科”长沙子弹库战国帛书“
这些帛书，
比著名的死海古卷还要早一个多世纪，
比传世典籍更贴近原始的手写文明。
它们让我们第一次看见——
中国古代“术数方技之书”，曾以丝为书，以节气为理。
子弹库楚帛书，
是目前所见中国最早的帛书实物遗存。
二 、三卷内容
《四时令》讲创世神话，从宇宙洪荒、阴阳交错，到四时流转；
《五行令》将一年依五行分为五段，三十节气各有宜忌；
《攻守占》环绕四方，书写天象与日辰，判断出兵之机、攻守之方。
三、文明意义
没有帝王的颂辞，没有伦理的训条，
它们关心的是：风从哪边起、何月宜藏锋芒、何日出征为安。
三卷合观，
织成一幅战国时代的文明地图；
它们不只在记录时间，
更设定时间的节奏与秩序。
那时纸尚未发明，
竹简之外，丝帛成了书写的轻羽。
它轻柔却宽广，
既承简牍之形，又启纸卷之式。
当图与文并生、信息倍增之时，
它应运而生，正合其时。
丝为载体，术为方法，
帛上成图，记录节序与天机；
楚人用这一匹匹帛，
织就了人与天之间的问答。
《四时令》｜帛上宇宙图：神话秩序与节气布局
图｜四时令，图片来源：百度百科”长沙子弹库战国帛书“
一、四时令总览
这是一卷完整的帛书，
极薄的丝帛，约等于一个方形抱枕的正面大小。
长四十七厘米，宽近三十九，
帛面中央空白，图文四围环绕。
文字分列左右，一正一反，
一边十三行，称为甲篇；一边八行，称为乙篇。
四角绘青赤白黑四神树，
十二月神围绕四时方位。
再辅以举事宜忌之辞，
即为丙篇，构成一卷三篇的天地书写。
在这匹帛上，
楚人用图与文，共同记录时间的秩序。
二、甲篇：岁与初月测匿现象
甲篇主讲“岁”与天象，
特别关注农历初一之月的“测匿”现象。
所谓’测匿’，
是指农历初一前后，新月初生时，
月亮在日出前或日落后短暂可见的现象。
楚人将这种’可见又难见’的瞬间，
视为天地交接、阴阳转换的关键时刻。
此篇强调“敬天顺时”，
信天地之神可施福，亦能降祸。
一纸帛中，写下对天象与命运的敬畏。
这不只是历法，更是一种关于“顺时而生”的文明思考。
图｜四时令甲篇，图片来源：《帛书传奇》第一集
三、乙篇：神话宇宙与四时创立
乙篇则讲述创世神话，
起于洪荒未分、日月未生之时。
伏羲与女娲交合，化生寒热（阴阳），
他们的四子以步测天地，
用脚步丈量时间的长度，
从而确立了春夏秋冬四时的节律。
这是一种“身体丈量宇宙”的创世逻辑——
时间不是抽象的流逝，
而是可以被行走、被测量、被感知的节奏。
炎帝、祝融、共工等神祇，
重建宇宙秩序，擎起四柱。，
这一段神话不同于盘古和黄帝的叙事，
是一种更贴近天象运行的创世逻辑。
他们不只是创造世界，
而是为时间设定节律，使天地得以被丈量与管理。
图｜四时令乙篇，图片来源：《帛书传奇》第一集
四、丙篇：十二神与节气的宜忌
丙篇为节气与吉凶之书，
讲每个月该做什么，不该做什么。
帛书上绘有十二位月神，
每位神祇旁标注其名与职司。
比如正月之神名为 “取’，司春之始；
七月之神名为 “仓”，主秋之序。
这些神不是高高在上的造物主，
而是像公务员一样，轮值执勤、管理时间，
是人间节律的“时间管理者”。
每月各有一幅神图，
图侧题有神名与吉凶，类似“黄历”。
四角绘青、赤、白、黑四株神树，
镇守天地四极。
这一篇，是神祇与树木共构的时间坐标系，
也是将天意转译为人事的历法图谱。
图｜四时令丙篇，图片来源：《帛书传奇》第一集
这是楚人的“时间哲学”，
也是他们对天地秩序的编织之术。
不是靠钟表，而是靠图、靠神、靠节气，
在一片丝帛上，书写“人世里时间该如何安顿”。
《五行令》｜以五为心的节气地图
图｜五行令，图片来源：百度百科”长沙子弹库战国帛书“
这一卷帛书残片，
是楚人对时间的另一种书写。
不是十二月的圆环，
而是五行节气的分布图谱——
木春｜八节气
火夏｜七节气
金秋｜八节气
水冬｜七节气
中央之土｜五日独立为年终之心
四方与中央之合，构成三百六十五日，
将天时之律，以五行之序，完整铺展于丝上。
在楚人的宇宙观中，
春夏秋冬只是时间的四个外围，
而”土”作为中央，
像一个枢纽，连接并调节四时的转换。
那多出的五天，
不是多余的日子，
而是 “时间的呼吸”——
在四时的轮转之间，
留出一个停顿、一个转身的空隙。
这是一种非常中国式的时间观：
不求满，不求尽，
而是在圆满之外，留一点余地。
图｜五行令，图片来源：《帛书传奇》第二集
这一历法，
不只是计时工具，
更是一部带有行为指南的时间法。
每一个月，每一个节气，
都标记着该做什么，不该做什么：
春季宜耕种、静养，
秋时则可征伐、行刑，
若违背时序，即为逆天，将致灾异。
何日宜耕？何日宜祭？何日藏锋？
都写在这匹帛上，
一笔一划，皆是与天对话的抉择。
这是与《四时令》并行的系统：
它不谈神话、不绘神图，
却在规训中织出“时间的宜忌之道”。
节气不止是日历，
更是行动的规矩、政令的准绳。
楚人将时间分五，令从节起，
用帛书写出“时之可为”的文明之律。
每一个节气，不止是日子，
更像是一个“行动之门”的开关。
一年如鼎，五行为足，三十节气为纹，
那是古人借天地之形，为人世定律。
《攻守占》｜以天为阵，推演人间战局
图｜攻守令，图片来源：《帛书传奇》第二集
这是一卷残帛，
却写满了战争的智慧与禁忌。
它不讲神话，
也不画神像，
只围绕两个字：攻与守。
帛书按东、南、西、北四向书写，
顺时针环绕成圈，
像一张战场罗盘，布下丝上战阵。
天象占验｜以天为信号
流星划过东方空域，宜出征；
云气翻涌南境，或需闭门守备。
楚人相信：
战场的风云变幻，
往往先在天上预演。
日辰方位｜择时为先机
“乙酉至己卯”适宜守城，
其余日辰，动兵则凶。
以干支之数、节令之序，
标记出出兵与防守的“时机窗口”。
这是一种“兵阴阳家”的知识体系，是先秦时期将天文星占与军事决策紧密结合的重要流派。
将天文、历法、地理、占术，
编织成一张军事思维网。
不只靠将军兵法，
也靠天时地利与节令推算。
楚人在帛上布下这张天文战图，
用丝织的字阵推演人间战局。
残帛一卷，
已足够让我们看见：
攻或守，
不只看敌人，更要看天机。
战争之术，亦曾是一门“顺时之道”。
尾之声｜三卷合观，丝织宇宙
当我第一次看到《四时令》上的十二月神图时，
我忽然意识到：
我们这一代人是没有“月神”的。
没有谁来告诉我们——
哪一月适合播种，哪一月该闭门修身；
哪一日适合断舍离，哪一日不宜出兵起念。
时间被切碎在秒钟里，却不再有节气的呼吸。
而这一匹匹帛书，是祖先替我们留下的“时间的温柔说明书”。
三卷帛书，一脉相承。
不是天文，不是占卜，而是一种面对天地的谦卑节奏感。
《四时令》织出天地初成的节律——
从洪荒神话到四季交替，
书写的是“时间何以开始”的哲思。
《五行令》细分气序、校正节气——
将一年拆为五季、三十节，
刻画的是“时序如何精密运转”的逻辑。
《攻守占》转战四方、谋略藏锋——
在星象与干支之间，
提问的是“人如何择机而动”的智慧。
它们一卷讲天道——宇宙如何从混沌中生出秩序；
一卷推节序——时间如何被分割与编织；
一卷定人事——人如何在天时中择机而动。
这不是帝王之书、诸子之论，
而是战国楚人，以丝织写下的“术数宇宙”。
以图像为引，以节气为理，
在每一笔卷舒之间，
回应着一个未竟的文明命题：
——时间从哪里来？
——人该如何顺应其流，而不逆其势？
丝上存书，不为流传后世，
而为与天对话，与气相问。
两千三百年后，
当我们再次凝视这几匹丝帛，
读到的，
不只是古人记录时间的方式，
而是他们如何相信时间、安顿时间、
并在时间之中，
安放自己。
丝，轻而不虚，柔而有骨。
它不像竹简那样刚硬、不像青铜那样沉重，
却能承载天地的气息。
楚人选择丝帛书写时间，
或许正是因为——
时间本身，也是一种柔软而不可逆的流动。
而我们今天重读这些帛书，
不只是为了了解古人如何记录时间，
更是为了找回那种——
在时间之中，与天地对话的姿态。
而当灵魂渴望归返时，
帛书又化作了怎样的飞升之图？
我们下一篇《图上升天》再续。
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