《楚国的"建国大纲"与"公务员手册"｜上博简〈天子建州〉〈从政〉》

《楚简新读》｜致楚人后裔，与所有寻根者

这不仅是一系列篇章，而是一张张文明归家的路图——在AI席卷的浪潮下，为仍在寻找根脉的人点亮一盏灯。

作者并非以当代的思维覆盖古意，而是借由此刻的语言，向竹简的纹理与裂缝轻轻叩门。这不是将今世的影子投向过去，而是在我们过于熟悉的理性世界里，悄然推开一扇窗——让两千年前那沉静而深邃的秩序之光，透入当下的地表。

从竹简的肌理抵达先祖的脉搏，从楚地的烟火触摸文明的星图。在这里，断裂的岁月渐次复位，楚文明，也在墨迹间重新苏醒。

如果你流淌着楚人的血脉，这里写着你的归途：

祖先如何生活、思考与构建家园；
楚文明何以兼具浪漫与理性、狂放与秩序；
以及，流淌在我们血脉深处的文化基因与精神坐标。

如果你来自四方八面，这里是你的一面镜子：

看一种文明如何调和理性与神秘；
理解华夏土地上早期的多元共生；
也在全球化的喧哗中，寻得属于自己的文化锚点。

这不仅是对过去的整理，更是一场面向未来的精神基建。当世界在速度中失焦，当意义在喧嚣中飘散，愿你能循着这张竹简铺就的地图——找回自己从何而来、为何而立、又将行至何方。

一个关于起源的温柔猜想

在清华简宏大的治政篇章中，学者们曾觉察到一种近乎“宰相视野”的格局。这让我——作为江夏黄氏、春申君黄歇的后裔——不禁遐想：这批出土成谜的清华简与上博简，会否正是春申君与其“三千门客”书写、讲习与传承的思想遗存？

在知识以简册与口授相传的时代，门客的核心事业，正是思想的编纂与传承。清华简的年代，正与春申君及其士人网络活跃的时期高度重叠。

这并非史学的断言，而是一个后人对先人精神地图的凝望。
倘若此问中有一丝真实的微光，那么《楚简新读》所做的，便不止是诠释，而是一场跨越两千年的——家书整理。

——把先人留下的逻辑、温度与愿景，重新，安放回光中。

上博简《天子建州》《从政》

《天子建州》收录于上海博物馆藏战国楚竹书第六辑，《从政》则见于第二辑。

这两篇沉睡于上海博物馆的战国楚简，
构成了中国古代政治思想中罕见的“体用双璧”。

它们是楚国王室精英对“治理”本身的系统性思考——
一部关于国家如何被构想，
以及权力如何被约束的对话录。

《天子建州》回答的是：一个国家应该建立在怎样的原则之上？
从神圣秩序的源头，到文武治国的节奏，
再到日常仪轨的编织，它构建的不仅是一张蓝图，更是一部国家生命的启动与运行手册。

《从政》回答的是：什么样的人才配执行这样的秩序？
从五德的核心操作系统，到七机的风险预警，
再到君子小人的情绪鉴别，它制定的不仅是一份守则，更是一套权力执行者的“系统兼容性”测试标准。

二者合一，呈现的是一套完整到惊人的治理框架：
既有顶层设计的智慧，又有落地执行的细则；
既谈制度的生命力，也谈人性的适配度。

今天，当我们面对形式主义的困扰、信任危机的挑战、或是对“好干部”的期待时，
这两卷竹简投射出的，是一面锋利如初的青铜镜——

它照见的，不仅是楚国人如何思考治理，
更是治理这件事本身，那些跨越千年的不变本质。

引文｜当古老竹简照见当代困境

松烟墨香与竹木清香在室内交织，
毛笔写在竹片上的沙沙声，
是思想正在成形的声音。

今天，
当我们在会议室里被形式主义困扰，
在办事窗口期待一张诚恳的面孔，
或对着空洞的政策承诺摇头时——

这些情绪的源头，
原来早在竹简上就已刻写下。

上博简《天子建州》与《从政》，
不是尘封的古董，
而是一面始终在照映的青铜镜：
镜中，
楚国人正与我们讨论同一个问题——

“如何好好管理我们共同的生活？”

《天子建州》指着镜中：
什么是真正的秩序，
什么是形式主义的假象。

《从政》在镜中映出：
什么样的人值得托付，
什么样的人终将破坏系统。

湘湘女公子抚简轻叹：

“原来两千年前的智慧，
从未远离。”

纪南君的目光穿过竹简：

“因为它照见的是人性，
而人性，
古今如一。”

上篇 | 《天子建州》——楚国的“建国大纲”

图：天下建州竹简，源自：楚簡字形庫·古音小鏡

一、核心缺失：“神圣性”不是装饰，是启动密码

《天子建州》真正的起点，
藏在“天子”二字的光晕里。

在楚人的宇宙观中，
“天子”不是凡人——
他是天地之间的桥梁，
是神圣秩序在人间的唯一执行者。

他的使命“建州”，
不是征服，
而是将天的法则复刻于大地。

这才解释了为何开篇就谈宗庙：

“礼之于宗庙也，不精为精，不美为美。” （简甲3）
——在宗庙祭祀的礼仪中，不过分追求形式上的精巧，才是真正的精巧；不过分追求外表上的华美，才是真正的华美。

宗庙不是建筑，
而是连接祖先与天的神圣通道。
这里的“礼”，
首要功能是维持这条通道的纯净，
其次才是规范人间。

没有这份神圣性的加持，
所有制度都只是权力的空壳。

所以”建国大纲”的第一笔，
是给国家一个存在的理由。

任何制度想要长久，
都需要一块超越功利的基石。
楚国的基石是”天命”，
现代国家是”宪法精神”。
但原理相通——
失去神圣性的制度，
终究只是精致的牢笼。

二、核心动力：文武不是工具，是呼吸节奏

《天子建州》进一步提出：

“文德治，武德伐，文生武杀。” （简甲5）
——以文德来治理天下，以武德来征伐不义。文德滋养生命，武德惩戒杀戮。

“文德治，武德伐”——
这六个字常被误解为简单的软硬兼施。

但在楚人的思想里，
文武是一个生命体的完整呼吸：

文（阴）是吸入：吸纳、涵养、教化、凝聚。
武（阳）是呼出：肃清、裁决、征伐、界定。

治国如养生，
需要一张一弛的呼吸节奏。

一味“文”（只吸不呼），
会积郁成疾（失威、腐化）；
一味“武”（只呼不吸），
会衰竭而亡（失心、枯竭）。

这不是选择题，
而是生命的必然律动。

三、核心黏合剂：仪式与日常，编织意义之网

《天子建州》后半篇那些近乎琐碎的规定——
天子如何坐立行食，
在不同场合该说什么、不该说什么——
常被匆匆掠过。

但这正是制度活化的秘钥。

“天子坐以矩，食以宜，立以悬，行以绳。视侯量，寡还身。” （简甲6-7）
——天子坐卧要符合矩尺的方正，饮食要合乎时宜节令，站立要像悬绳般正直，行走要依循准绳的规范。观察诸侯的器量与作为，以此约束和修正自身的行为。

它将神圣秩序，
编码进每一个日常动作与词语：

“坐以矩”，让正直成为身体的记忆；
“食以宜”，让节制成为自然的习惯；
“临城不言毁”(简乙11），让维护成为言语的本能。

最高明的治理，
是让秩序长进生活，
让维护成为下意识。

四、所以，《天子建州》到底是什么？

纪南君的手指轻抚竹简纹理，
声音低沉：

“世人只见‘州-都-里-室’的骨架，
便说这是等级。
浅了。
它写的，
是一部国家生命的诞生与成长手册。”

简文记载：

“凡天子建之以州，邦君建之以都，大夫建之以里，士建之以室。” （简甲1）
——天子建立州的统治，诸侯建立都的统治，大夫建立里的管辖，士建立室的治理。
“凡天子七世，邦君五世，大夫三世，士二世。” （简甲1-2）
——天子的宗庙可以供奉七代祖先，诸侯供奉五代，大夫供奉三代，士人供奉两代。

这并非强调“等级”，而是提供一个国家必须具备的：

— 权力分层结构
— 职责分配体系
— 社会运行框架

现代社会不再沿用此等级制，但国家仍必须回答三个根本问题：

权力如何分层？
责任如何划界？
规则如何维系秩序？

这就是作为“建国大纲”的意义所在。

纪南君道：

“《天子建州》写的，
是一部国家生命的诞生与成长手册。”

第一步，接通天命——
给系统一个存在的终极理由。

第二步，设定呼吸——
让系统拥有自我净化的生命节律。

第三步，编织日常——
让系统中的每个人，
都成为秩序的活细胞。

缺了第一步，系统只是空壳。
缺了第二步，系统终将坏死。
缺了第三步，系统无人维系。

骨架、气血、神经，
三者俱全，
国家才是一个真正的生命体。

下篇｜《从政》——公务员手册

图：从政竹简，源自：楚簡字形庫·古音小鏡

一、五德：不是品德清单，而是执政者的“操作系统”

《从政》提到：

“从政，敦五德，固三誓，除十怨。五德：一曰援，二曰恭，三曰惠，四曰仁，五曰敬。” （简甲5）
——从事政治，要彰显五种美德，坚守三项誓言，消除十种过失。五种美德是：第一是救助（援），第二是谦恭（恭），第三是惠爱（惠），第四是仁德（仁），第五是敬畏（敬）。

这不是美德列表，
而是一套环环相扣的执政逻辑链：

援（解决问题）：执政的基础能力。
恭（谦恭有礼）：执政的界面体验。
惠（施惠于民）：执政的实质输出。
仁（推己及人）：执政的底层逻辑。
敬（敬畏规则）：执政的安全底线。

五德是一个完整系统：
有能力 → 有态度 → 有实惠 → 有温度 → 有底线
断一环，全链崩。

二、被忽略的锋芒：《从政》中的现实洞察

除了五德，
《从政》还藏着更锐利的智慧：

1. “七机”——执政的七个自毁开关

“从政，有七机……狱则兴，威则民不道，洒则失众，怲则无亲，罚则民逃。好……” （简甲8）
——从事政治，有七个关键的危险点（机）……滥用刑罚，依仗威势，滥施恩惠，性情固执，惩罚过度，放纵私欲，好……

滥用刑罚、炫耀权威、散财收买……
七个触碰即崩的风险触点。
这不是道德说教，
而是危机预警系统。

2. 情绪，是品格的试纸

“小人乐则疑，忧则惛，怒则胜，惧则背，耻则範。” （简乙3）
——小人得意时就猜忌多疑，忧愁时就昏聩糊涂，愤怒时就冲动好斗，恐惧时就背信弃义，羞耻时就烦乱不安。

观察一个人在得意、压力、愤怒、恐惧时的反应，
比听任何誓言都真实。
情绪稳定性，
是责任的第一个刻度。

三、言行之镜：君子之诺与权力之信

《从政》中有一面清晰的镜子，映照出为政者言行的边界：

“可言而不可行，君子不言；可行而不可言，君子不行。” （简甲11）
——可以说却做不到的事，君子绝不会说；可以做却不可告人的事，君子绝不会做。

这句话说的是两层意思：

说出口的，必须是能做到的
承诺若不能落地，便如风中扬沙，只会迷了众人的眼。
能做的，必须是能说出口的
行动若需藏于暗处，便如根下蚁穴，终究蚀了信任的基。

这不是高悬的道德训诫，而是权力运行的朴素纪律。

为政者的言语不是修辞，而是契约；行动不是权谋，而是证言。

四、为什么这份“手册”依然锋利？

因为它戳破了执政中永恒的悖论：

如何既惠民，又不坏规矩？
如何既高效，又不越底线？
如何既有为，又不失控？

《从政》不给答案，
它给判断的尺度：
看他情绪是否稳定，
看他的真诚是否可被检验，
看他是否触动了那七个开关。

烛光摇曳，
纪南君的声音在竹简间回响：

“你觉得‘五德’是老生常谈。
但看看今天——
多少政策败在‘恭’（态度），
多少工程毁于‘敬’（底线）？”

湘湘女公子问：

“所以楚人不是在列品德，
是在设计……人性的适配接口？”

纪南君点头：

“他们早就明白——
好的治理，
不是寻找圣人，
而是设计一个让普通人
不得不向善的系统。
五德，
就是那个系统的核心代码。”

尾之声｜体用合一：当古老生命照见现代机器

此刻，
《天子建州》与《从政》终于完整对接。

一个构建了活的国家生命体
——有神圣源头，有呼吸节奏，有神经网络。

一个定义了生命的适配者
——能理解神圣，能顺应呼吸，能将秩序化为本能。

体用相生，
至此圆满。

郢都的夜色深了，
竹简在烛光中泛着温润的光。

湘湘女公子轻声问：

“两千年了，技术翻天覆地，但治理的根本困境——
秩序与活力、规范与创造之间永恒的张力，似乎从未改变。”

纪南君轻抚简文：

“我们在机制与技术层面不断精进，却常在这些古老命题前反复叩问：
系统如何既有力量又有温度？
秩序如何既稳固又包容？“

他抬眼望向窗外，仿佛看见时光长河：

“楚人留下的不是答案，而是一面镜子——照见治理艺术中那些超越时代的核心关切：价值的锚点、平衡的智慧、人性的尺度。”

竹简轻轻阖上，
余音在空气中颤动：

治理的终极智慧，
或许不在于让机器更强大，
而在于记得——
它本该是一个生命。

而我们，
仍在学习。

参考资料来源：

上海博物馆藏战国楚竹书（战国时期竹书）_百度百科

马承源（主编）：上海博物馆藏战国楚竹书(二)。上海古籍出版社，2002，页218-238。

马承源（主编）：上海博物馆藏战国楚竹书(六)。上海古籍出版社，2007，页307-333。

📜 更多「楚式治理学」：制度｜权力｜KPI｜危机管理:

楚式治理学 | Chu Governance

它们共同组成了楚文明的思想银河。

🤖 人工智能协作声明

本文由作者主导构思、架构与撰写，并在人工智能模型 Claude AI & DeepSeek AI 的协作下，进行多轮讨论、节奏输出、语言检查、结构检测与文字润饰。所有内容均由作者独立主创完成，AI 工具仅作为语言节奏的辅助，不参与著作权主体归属。最终内容由作者人工审校并艺术化重构，承担全部创作与价值判断责任。

📜 本站所有原创作品均已完成区块链存证，确保原创凭证。部分重点作品另行提交国家版权登记，作为正式法律备案。原创声明与权利主张已公开。完整说明见：

👉 原创声明 & 节奏文明版权说明｜ Originality & Rhythm Civilization Copyright Statement – NING HUANG

节奏文明存证记录

本篇博客文为原创作品，由黄甯与 AI 协作生成，于博客网页首发后上传至 ArDrive 区块链分布式存储平台进行版权存证：