《上博简〈桐颂〉〈兰赋〉｜楚辞美学的两极共生与双生火焰》

《楚简新读》｜致楚人后裔，与所有寻根者：一张文明归家的地图

这不仅是一系列篇章，而是一张张文明归家的路图——在AI席卷的浪潮下，为仍在寻找根脉的人点亮一盏灯。

从竹简的肌理抵达先祖的脉搏，从楚地的烟火触摸文明的星图，在权力的棋局里，看见血脉深处的那份智慧。

两千年的碎片在这里渐次复位，楚文明，也在这些竹简中重新苏醒。

如果你是楚人后裔，这里写着你的归途：

祖先如何生活、思考与构建家园
楚文明何以兼具浪漫与理性、狂放与秩序
流淌在我们血脉深处的文化基因与精神坐标

如果你来自四方，这里是你的参照：

看一套文明如何调和理性与神秘
理解华夏土地上最早的多元共生
在全球化的混响里找到属于自己的文化锚点

这不仅是对文明记忆的整理，更是一场面向未来的精神基建，是一张为当代人铺开的精神地图。

当世界在速度中失焦，当文化在喧嚣里被冲散，愿你循着这张竹简铺就的归家地图——找回我们来自何处、为何而立、又将走向何方。

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《桐颂》与《兰赋》：楚国双典型的风骨与清德

在上海博物馆第八册楚简中，《桐颂》与《兰赋》并列为一组独立篇章。
它们分别以“桐”与“兰”为核心意象，呈现楚国士人与楚地文化在秩序构建与人格清德两个方向上的思考。

《桐颂》以官道之桐入笔，描绘其“深立坚树”“刚其不贰”，强调树木在众木之间所呈现的 直、正、任、守。
桐树的形态被视为国家秩序与士大夫担当的象征。

《兰赋》以幽麓之兰为喻，呈现其“摇落不失厥芳”“芳馨达闻四方”。
兰草在困厄中的清香与独立，被用来说明一个人的德性、自持与本真。

两篇竹简一显一隐，一体两端：

桐代表 在世间立身之法
兰代表 在内心立德之道

共同构成楚文明在“治世”与“养德”之间的双重精神结构，是理解楚辞美学的重要起点。

引文｜〈桐颂〉与〈兰赋〉：楚辞诞生前最清亮的两束光

在战国的漫长夜空里，有两篇竹简像双星般静静发光——
它们就是《上海博物馆藏战国楚竹书》中的〈桐颂〉与〈兰赋〉。

世人皆知《楚辞》之瑰丽，却往往忘记追问：
屈原之前，楚国的文学从何而来？
香草美人的传统为何能在楚地独树一帜？

〈桐颂〉与〈兰赋〉，正是这些问题的答案。
它们是一对完美的文学双璧，从两个方向立体呈现了《楚辞》诞生前楚国文学的真实风貌。

它们也让我们看到：在屈原之前，楚国已经形成寓情于草木、托物以言志的成熟美学——
这并非偶然，而是深沉本土文脉的自然延伸。

（※上博简篇题作《李颂》，然正文首句即云“桐且治兮”，学界普遍认为所咏者实为桐，而“李”乃对比之木，此处从其文意。）

在文学史的光谱上，它们是楚辞的——
“双子星”：一守入世，一守出世；
“源代码”：香草美人传统的最初纹理；
“先声”：比《橘颂》《离骚》更早的风骨与芬芳。

郢都的清晨，风从城墙外缓缓吹来。
官道两旁，梧桐成行，笔直如列队之士；
城外幽麓，兰草静生，清香如不言之贤。

桐显于大道，兰隐于深谷——
然而楚人最早明白：

桐与兰，从来不是两种植物，
而是一个灵魂的两面。

桐，是入世之焰——
在秩序与担当中生长，为人间搭建刚直的骨架。

兰，是出世之焰——
在本真与静定中守护，为灵魂保留清香的净土。

一显一隐，一刚一柔，一向外承担，一向内自守——
二者并非对立，而是互为照映的双生之焰。

它们的张力与共生，正是《楚辞》之所以震撼千年的原因：
在忠贞与高洁之间，在美政与独善之间，
楚人的灵魂始终在这两端拉扯、试炼、升华。

屈原亦然。
他既是桐，愿以身立国；
也是兰，愿以德自守。
这对“双焰”在他心中长期冲撞，
锤炼出《楚辞》那种
——在矛盾中挺立、在悲剧中发光的伟大之美。

无忧公子站在竹简前，静静望着桐与兰的影子交错落在案上。
风声微动，他轻声道：

“桐与兰，本同一源。
一株立于官道，一株隐在幽谷——
却都是楚人心底分出的同一缕魂火。”

一、《桐颂》｜官道上的秩序之焰

图：桐颂，源自马承源（主编）。上海博物馆藏战国楚竹书（八）。2011，页231。

1. 核心意象：桐树——士人被“安排在场”的位置

《桐颂》中的“桐”并非野生之木，而是“官树”：
生于官道、园圃、庭院，具有被栽植、被观看、被期待的属性。

它的位置本身，就是意义。

桐不是自由生长的树木，而是被放置在公共空间中承担象征性使命的树。
这使得桐从一开始就带着制度、秩序、政治伦理的意味。

2. 核心简文与象征：桐的“形”，即士人的“德”

“相乎官树，桐且治兮。
抟外疏中，众木之纪兮。” (简1正）
——立于官道的桐，如此端整有序；
外圆内疏，成为众木的法度与尺度。

“深立坚树，刚其不贰兮。”（简1正背）
——根深而立稳，刚正而不改——一心不贰。

这一系列文字勾勒出桐的三重精神：

(1) 构建秩序（纪）

桐树被称为“众木之纪”，
它不是自然之木，而是其他树木的尺度、政治之道的标尺。

这是楚人理解“制度”的方式：
用一株树来教人如何立身。

(2) 内外合一（礼）

“抟外疏中”呈现了楚人对礼法的要求：
外在端正、内在通达——
形与心统一，仪与德一致。

(3) 坚守原则（志）

“刚其不贰”是楚士大夫精神最深的浓缩。
不随风、不改节、不趋利、不随众。

3. 凤鸟之集：桐的“神选”象征

“凤鸟之所集，俟时而作兮。” （简1正）

这两句意义重要，是《桐颂》中最“楚”的一笔：

桐为凤所集
在先秦文化中，只有德木、正木、贵木，凤凰才会停驻。
这是楚人最熟悉的象征系统：
德至极处，必有神灵来栖。
“俟时而作”——等待时机而发
这是士人大义的象征：
桐不急、不躁、不争，它只需等待“其时”，
一旦天命所至，便能发其华、尽其用。

因此，这一句让桐从“官道之木”升格为
“应天之木”——带着德性与天命的双重光芒。

它告诉我们：
入世的坚守不仅是职责，也是天道所托。
桐之挺立，不仅为人，也为神。

这是楚文明中特有的“德—天—物”一致观，使桐成为“被天命承认的树”，
也使桐象征的士人形象具备了宇宙伦理意义。

4. 精神内核：入世的坚守——桐之道

桐之“入世”并非献身权力，而是献身秩序。
它承担着：

在乱世中保持直立
在众木中保持不偏
在制度中成为骨架
在动荡中为他人提供尺度

它象征了一种楚式的士人风骨：
不是张扬，而是内向而坚韧的担当。

这种精神，与儒家的“达则兼济天下”相通，
却更带着楚国特有的孤烈与沉稳。

桐是一种“入世的独善”。
既入其位，也独守其心。

5. 楚味解读：楚国士人的安静风骨

在楚国的政治场域中，士人往往在王权与贵族之间被裹挟、被弃置。
他们少有真正的政治权力，却承担着文化与道义的责任。

桐的形象恰恰对应这一群体：

生在官道——显示他们的公共性
常被忽略——象征其沉默处境
不改其直——象征其精神自恃
不随众风——象征其文化底线

桐是楚国士人精神的缩影：
孤高、坚直、被误解，却从不倒下。

6. 桐之最终旨意

桐最终被用来说明一个理想人格：
既是制度的柱石，又是德性的载体。

“是故圣人兼此，和物以理人情。” (简2）
——桐告诉我们：
治理世界不是靠力量，而是靠形之端正、心之不移。

风从官道吹来，桐影层叠。
无忧公子停在树下，看着那一条被风吹得笔直的枝干，
轻声道：

“这便是楚国的风骨。
文明的殿堂，正是由无数这样甘为栋梁的笔直灵魂所支撑。”

二、《兰赋》｜幽谷中的本真之焰

图：兰赋简文，源自马承源（主编）。上海博物馆藏战国楚竹书（八）。2011，页254。

1. 核心意象：兰——自愿离开权力的灵魂

《兰赋》里的兰草，不在大道、不在庭院，而是：

“宅在幽中” （简1）

“处宅幽麓” （简2）

桐被安置于官道，以形教人；
兰主动退入幽谷，以香守心。

楚人用两株植物，写出士人两种不同的生命选择：

● 一株站在众目之下承担
● 一株躲在群山深处清醒

兰选择后者——这是楚人灵魂的另一半。

2. 核心简文与象征：花落不失芳——内在的“不败性”

赋文最重要的句子：

“缓哉兰兮，花摇落而犹不失厥芳。” （简2）

花落，不等于品质落。
外在的美可以枯萎，
内在的德不会随风。

这不是柔弱，而是另一种硬度：

● 桐的坚，是形的坚；
● 兰的坚，是香的坚。

桐靠“形立”，兰靠“香存”；
桐教人如何站在世上，
兰教人如何不失本心。

3. 逆境中的兰：坏时代更能照见好人格

赋文写道：

“日月失时，稊稗茂丰” （简1）
——太阳月亮不按常理运行，杂草却长得疯狂茂盛。
“旱其不雨，何黍而不枯” （简2）
——干旱到连最耐旱的黍米都枯死了。
“残贼，蝼蚁虫蛇。” （简3)
——害虫/毒虫/蛇鼠遍地肆虐。
“稊稗之方起，夫亦适其岁也 ” （简5）
——杂草的猖獗，竟成了这个时代的常态。

楚人早把末世图景与礼崩乐坏，写进这四句里。

世界混乱，杂草疯长，
但兰却：

“身体重静，而目耳劳矣。处位怀下，而比拟高矣。”（简5）
——身躯厚重宁静，耳目却感知着万物。
身处低位而心怀谦下，精神境界却可比拟崇高。

兰在枯坏的时代不枯，
这是楚人最珍视的德性：
逆境中的稳定性。

更重要的是：

“亲众秉志，绰远行道” （简3）
——却仍怀抱志节，在辽阔天地间践行着自己的道。

桐在秩序中立其形；
兰在混乱中修其心。
两者互为镜像。

4. 德性结构：外圆内直、亲众秉志、不卑不屈

《兰赋》给兰写了三重人格骨架：

(1) 亲众而不流俗

“亲众秉志” （简3）

能与众人同行，
却保持自己的方向。

(2) 温柔外形，坚硬内核

“缓哉兰兮” （简2）
“秉德” （简3）

兰是外表柔美，内里坚直。

(3) 不卑、不屈、有智慧

“不躬有折” （简3）

兰的“不折”，
不是倔强，
而是一种“见过世界却不被世界收买”的智慧。

桐的不贰，是政治中的刚；
兰的不折，是精神上的清。

5. 幽谷中的“德之香”——不求闻达，自然远播

赋文写：

“芳馨密迩而达闻于四方。” （简2）

兰不宣扬，不竞争，不自荐。

它的香气近处浓、远处淡，
但风一吹，仍能被四方感知。

楚人用“香”写德：
真正的品行，不需要操心传播。

桐是“让人看见的德”；
兰是“让人闻见的德”。

一个在光里，一个在暗里。
一个是制度之德，一个是自由之德。

6. 最终旨意：处位怀下，而德在高处

兰“处位怀下”——身在低处；
但它“比拟高矣”——德性极高。

桐在高位不乱；
兰在低位不卑。

桐让士人明白：在位者必须有“形”。
兰告诉士人：失意时必须守住“香”。

桐为外在秩序立骨；
兰为内在自由留香。
楚人把这两者合起来，
才叫“君子”。

无忧公子从官道走入幽谷，
桐的影子渐渐被山风收起。
他在兰草前停下，指尖轻触那摇落后的清香。

“桐告诉我——
人在位时，如何不乱。
兰告诉我——
人在低处，如何不失。”

山风吹来，兰香缓缓升起。

“桐给我担当，
兰给我底气。
桐教我挺直给众人看，
兰教我沉静给自己看。”

原来楚人的人格，
并非择其一，
而是追求一种极致的完整——
以外在的桐立世间之形，
以内里的兰养浩然之气。

兰香若有若无，
无忧公子轻声补上一句：

“形可摇落，
神不可。”

三、桐—兰双生｜在《楚辞》中合为一魂

《桐颂》末句说：

“圣人兼此。” （简3）

“兼此”二字，是理解楚文明灵魂结构的钥匙——
它并非要求在桐与兰之间选其一，
而是揭示：桐与兰本是一魂的两翼，是同一性情在不同境遇中的双生之焰。

桐，是向外的火——根深、刚直、为秩序立基；
兰，是向内的火——静定、清洁、为心灵守本。

桐让灵魂有担当，不陷入散漫；
兰让担当有灵气，不坠入僵硬。
桐的“深立坚树”与兰的“摇落不失芳”并非冲突，
而是楚人心性里“外在之义”与“内在之洁”的互为成全。

因此，楚辞并不是在桐与兰之间摇摆，而是在双生之焰里寻找升华。

《橘颂》延续了桐的直立之德：

“受命不迁”
——禀性坚贞不移
“深固难徙，更壹志兮”
——根深蒂固，难以徙移，志向专一。

“受命不迁”“深固难徙”——
这是桐之精神在橘上的转生：
在世道混乱中保持位置、保持志向。

《离骚》承接了兰的高洁之魂：

“纫秋兰以为佩”
——把秋兰结成索佩挂身旁。

“纫秋兰以为佩”——
这是兰之芬芳在屈原胸中的复活：
即便被流放、被诬陷，也不改其香。

但屈原最伟大的地方在于——
他不是桐，也不是兰，
他是同时燃烧着桐与兰的双生之魂。

他想像桐那样“深立坚树”，
以身立国、建美政；
却又像兰那样“摇落不失芳”，
守住清白、拒绝同流。

桐的入世责任与兰的出世清洁在他体内激烈冲撞，
无法调和，却也不愿舍弃任何一端。
于是《楚辞》的悲剧之美便诞生在这种撕裂里——
桐之担当撑住他的信念，
兰之清香守住他的灵魂，
双焰相互燃烧，形成一种超越个人的文学光。

楚辞之所以动人千年，
正因为它写出的不是某一种人格，
而是一整座文明的两极张力：
入世与出世、责任与独立、外在之义与内在之洁。

无忧公子站在竹简前，看着桐的影子长在地上，
又看着兰的气息淡淡从纸纹里散出。
风声越过他的肩，他轻声道：

“桐与兰本是一魂。
一个立在官道，一个隐在幽谷。
楚辞，就是这双生之焰在黑暗里燃烧，合一之后的光。”

楚辞的灵魂告诉我们：
这不是非此即彼的单选题，
而是生命的一体两面。

真正的完满，
不在于“选对”，
而在于拥抱这种张力——
让生命在矛盾的淬炼中
走向丰盈。

尾之声｜双焰合一，璇玑之光

《桐颂》与《兰赋》并非两首孤立的咏物赋，
而是楚国士人精神宇宙中永恒共鸣的双生星轨。

一端，是《桐颂》燃起的入世之焰：
挺立官道，以“抟外疏中”的礼仪、以“深立坚树”的志节，
为《橘颂》的“受命不迁”与屈原的“美政”理想，
铸出了精神的骨架。

另一端，是《兰赋》摇曳的出世之焰：
栖于幽谷，以“摇落不失芳”的静定，
守护着《离骚》中“纫秋兰以为佩”的高洁，
成为“退修初服”时不灭的底气。

二者并非对立的选择，
而是人格完形的阴阳两面，
共同构成楚国士大夫精神的完整光谱。
入世而不失风骨，出世而不忘天下——
正是这种在张力中寻求统一的动态平衡，赋予了楚辞穿越千年的生命力。

若将视野升至宇宙，
桐与兰恰如北斗系统中的枢与璇：

桐为枢，如北极星般恒定，为文明确立不动的轴心，是静守的根基；
兰为璇，如北斗般循轨运行，为世界注入流转的灵气，是动变的生机。

当枢之恒定与璇之运转彼此契合，
它们便复现了”璇玑玉衡”的古老天道，
共同构成驱动楚文明的那具精神发动机。

这，就是璇玑之光——
不是非此即彼的取舍，
而是两极共融后所迸发的、
更高维度的文明辉光。

我们追寻楚文明，并非为了复刻古制，
而是为了唤醒那份——
让生命扎根大地、又绽放于星空的永恒智慧。

无忧公子拾起一片桐叶与一支兰草，
轻轻合在掌心。

他说：

“这火焰从未熄灭。
它穿过竹简，穿过屈原，
也穿过我们犹疑的时刻，
最后落在每一个
试图立身、也试图立心的人面前。”

夜色深处，星群缓缓旋转。
桐之直光，兰之幽香，
不再是两缕孤焰——

它们在高处合流，
化为一点恒久不灭的亮光。

参考资料来源：

马承源（主编）。上海博物馆藏战国楚竹书（八）。上海古籍出版社，2011。

讀書會：上博八《李頌》校讀-复旦大学出土文献与古文字研究中心

【上博简】《桐颂》？《李颂》？

【上博简】《兰赋》