【楚简新读】
《凡物流形》载于《上海博物馆藏楚竹书（七）》，是一卷形态特殊的楚地哲思文本。
它的独特之处在于：
前半用密集问句逼近世界，后半则转入“闻之曰”的原则与路径。
它不是在竹简上写一套现成结论，而是先把一连串根本问题推到极致，再给出一套“识道、胜心、得一、修身治邦”的思考路线。
因此，《凡物流形》不是体系化的理论，而更像是一场跨越千年的思想沙龙。
楚人在竹简上发出问题，而我们在今日，仍被迫回到这些问题的源头。
🧩 文本说明｜〈凡物流形〉必须先说清楚的两件事
在进入叙事之前，需要先说明两个事实，让读者不会误解这卷竹简：
一｜〈凡物流形〉不只是“问题集”
开头两大段，确实是用连珠炮式的问号，把世界拆成一串“为什么”：
万物如何成形？生死如何运作？鬼魂是否可信？自然诸象为何如此？
但从“闻之曰：识道，坐不下笪”开始，文本明显换了频道——
转为提出一整套路径：如何致精而智、如何识道而神、如何得一以修身、如何以心胜心、如何顺天道而治邦家。
问句是入口，路法在后半。
二｜问句原文不止 44 个，本篇只选取其中 44 问
如果逐字统计，〈凡物流形〉中带问号结构的句子大约五十问左右。
本篇只从中挑出 44 个相对清晰、完整的问题，
作为“楚国熊孩子的 44 个为什么”来处理。
也就是说：我们是在既有竹简文本内，做一次有意识的节选与编排，
而不是宣称“这 44 问就是〈凡物流形〉的全部内容”。
引文｜一场来自楚国的"十万个为什么"
郢都的秋天刚转凉，宫里一个七岁的王子一路小跑到无忧公子的院落里，开口就问：
“公子，我姓芈还是姓熊？”
无忧公子刚想张口回答，王子又补了一句：
“如果我两个都姓，那万物是不是也可以有两个名字？”
无忧公子心里咯噔一下。
他知道——事情不妙了。
自那天以后，这位“楚国熊孩子”每天都来。
每天只问一件事：
每天一个问题。
而这些问题，后来被无忧公子记为：
“来自楚国的十万个为什么”
这一天，无忧公子正在庭院里打盹，
熊孩子又来了：
“公子公子，万物是怎么来的？”
他睁开眼，看到那位七岁的楚国小王子，
正瞪着大眼睛盯着他。
无忧公子揉了揉眼：
“去去去，问你爹去。”
小孩不走：
“我爹让我问你。他说你是郢都最有学问的人。”
无忧公子长叹一声：
“……好吧，你问。”
第一个问题：
小孩： “万物是怎么来的？”
无忧公子： “从‘无’中来。”
小孩： “那‘无’从哪里来？”
无忧公子： “……”
第二个问题：
小孩： “为什么东西会死？”
无忧公子： “因为有生就有死。”
小孩： “那为什么有生？”
无忧公子： “……这个……”
第三个问题：
小孩： “阴阳为什么能和谐？”
无忧公子： “因为对立统一。”
小孩： “那对立为什么要统一？”
无忧公子： “……你到底想问什么？”
两个时辰后——
小孩一口气问了四十四个问题。
无忧公子彻底崩溃。
他送走熊孩子之后，
抄起竹简，飞快地写道：
“今日被楚国熊小孩问四十四问，皆无能答。
特此记之：
有些问题，真的没有答案。”
这卷竹简，后来被整理为《凡物流形》。
（注：本文的人设为文学化想象场景，并非史实记载）
为什么要记录这些“无聊”的问题？
为什么要记录这些“无聊”的问题？
很多人读完《凡物流形》前半部的第一反应是：
“问了一堆，很多都没有答案，有什么意义？”
但楚人的智慧，恰恰就在这里——
他们不是为了给你答案，
而是为了打破你心中那个：
“我已经懂了。”
的幻觉。
当你被四十四个问题连环轰炸之后，
会突然意识到：
“原来我什么都不懂。”
而这种自觉，
正是楚人心中最珍贵的一种能力：
知道自己不知道。
这些问题，没有答案。
它们的目的只有一个：
把你的大脑从“自动模式”，打回“思考模式”。
第一类｜存在之问：你从哪里来？
小孩的连环追问：
问题1： “万物是怎么来的？”
“凡物流形，奚得而成？” （简甲1）
问题2： “为什么有些东西不会死？”
“流形成体，奚得而不死？” （简甲1）
问题3： “为什么有的东西安静，有的东西喧闹？”
“既成既生，奚寡奚鸣？” （简甲1）
问题4： “到底谁先谁后？”
“既本既根，奚后奚先？” （简甲1-2）
问题5： “阴阳之机轴，如何才能稳固？”
“阴阳之凥，奚得而固？” （简甲2）
问题6： “水火为什么不会互相灭掉？”
“水火之和，奚得而不危？” （简甲2）
问题7： “人是怎么活着的？”
“民人流形，奚得而生？” （简甲2）
问题8： “人为什么会死？”
“流形成体，奚逝而死？” （简甲3）
问题9： “人老了是谁给的工资？”
“吾既长而或老，孰为之俸？” （简甲4-5）
问题10： “鬼是怎么来的？”
“鬼生于人，奚故神明？” （简甲5）
无忧公子的崩溃笔记：
“此子之问，刁钻非常，令人头疼。
第1问：万物怎么来？我答：从无中来。
第2问：那为何有些东西不死？我答：各有本质。
第4问：谁先谁后？我答：先有一，后有二。
第10问：鬼从哪里来？我……无言以对。
现代对照：这些问题放到今天，依然没有标准答案：
万物怎么来的？
大爆炸？量子涨落？本体论？
——都还在争论。为什么会死？
生物老化？程序性死亡？
——也还在争论。鬼从哪里来？
科学说不存在；哲学说意识本身就是谜。
——更在争论。
“凡物流形，奚得而成？”
——万物怎么来的？
三千年过去，人类仍然没有一个统一答案。
楚人的诚实在于：
“我不知道，但我敢问。”
楚人一连串的发问，不只是好奇心，更是拆解世界秩序的方式：
他们怀疑“先后”，于是问：
“既本既根，奚后奚先？”
他们怀疑“和合”，于是问：
“阴阳之凥，奚得而固？”
他们怀疑“物性与规律”，于是问：
“水火之和，奚得而不危？”
这些看似幼稚的问题，在哲学上却极为锋利——
它们不是在问现象，而是在问：
我们理解世界所依赖的那些”顺序”与”规则”，究竟是不是自然本身？
也就是说：
- “先后”可能不是宇宙本来如此，而是人类贴在世界上的标签。
- “秩序”可能不是天生固化，而是心灵对混沌的整理方式。
- “时间感”不是永恒法则，而是认知框架。
楚人把世界看作从未完工的工地；
每个问句，都是叩向宇宙蓝图的凿子。
第二类｜宇宙之问：太阳为什么那么大？
小孩继续追问：
问题11： “天上掉下来五个什么东西？”
“天降五度，吾奚横奚从？” （简甲3）
问题12： “五种气到底有什么不同？”
“五炁并至，吾奚异奚同？” （简甲4）
问题13： “太阳有耳朵吗？”
“日之有耳，将何听？” （简甲9-10）
问题14： “月亮有光晕，将有何预兆？”
“月之有晕，将何征？” （简甲10）
问题15： “江河东流，将何时满溢？”
“水之东流，将何盈？” （简甲10）
问题16： “太阳刚出来，为什么那么大但不热？”
“日之始出，何故大而不炎？” （简甲10）
问题17： “太阳到中午为什么变小但更热？”
“其入中，奚故小而益暲？” （简甲10-11）
问题18： “当要下雨的时候，谁在团聚乌云？”
“夫雨之至，孰雩而漆之？” （简甲14）
问题19： “当要刮风的时候，谁在摇扇发作？”
“夫风之至，孰飁而迸之？” （简甲14）
问题20-29： “天有多高？地有多远？谁是天？谁是地？谁是雷？谁是电？土为什么平？水为什么清？草木为什么生？禽兽为什么叫？”
“天孰高欤？地孰远欤？孰为天？孰为地？孰为雷？孰为电？土奚得而平，水奚得而清？草木奚得而生，禽兽奚得而鸣？”（简甲11-13）
无忧公子的崩溃笔记：
“此子已入魔道。
第13问：太阳有耳朵吗？
我说：太阳没耳朵。
他反问：那太阳怎么知道该升起？
我：……第16问：太阳刚出来为什么大但不热？
我说：因为光的折射。
他问：什么是光的折射？
我：……去问你爹！”
这些问题，有些现在有了答案，有些直到今天仍在争论：
太阳为什么早上大？
——视觉角度与折射效应。
但有些问题，至今仍没有标准答案：
谁是天？谁是地？
——哲学问题。没有定论。
雷、电、风、云的“谁为之”？
——不仅是物象提问，也是楚人对“因果结构”本身的追问。
“日之始出，何故大而不炎？”
——太阳早上为什么大但不热？
——这句你小时候、古希腊人、楚国人都问过。
人类的宇宙好奇心三千年来从未改变。
第三类｜生死之问：人死了去哪里？
小孩忽然安静下来，开始问生与死：
问题30： “鬼魂产生于人，为何所以神明？”
“魂生于人，吾奚故事之？” （简甲6）
问题31： “人死了，身体没了，魂吃什么？”
“骨肉之既靡，身体不见，吾奚自食之？” （简甲6）
问题32： “鬼神没有身体，我们祭祀有什么用？”
“其来无讬，吾奚待之？” （简甲6-7）
问题33： “祭祀的时候，鬼神能吃饱吗？”
“祭圆奚升，吾如何思饱？” （简甲7）
问题34： “魂的神智吃什么？”
“吾魂之神，奚食？” （简甲8）
问题35-36： “骨肉都烂了，智慧为什么还更清楚？死后的灵魂去哪里？谁知道它的边界？”
“骨肉之既靡，其智愈暲；其诀奚适，孰知其疆？” （简甲5）
无忧公子的崩溃笔记：
“此子已不可救药。
第31问：人死了魂吃什么？
我说：魂不需要吃东西。他问：那为什么要祭祀？
我说：祭祀是给活人看的。他问：那鬼神不是很惨？
我：……你赢了。”
这些问题，至今无解：
魂是怎么来的？
——生物？精神？神明？没有共识。
人死了之后去哪？
——天堂？地下？成“气”？意识消散？仍在争论。
祭品鬼神吃不吃？
——我们不知道，也从来没有人真的知道。
“骨肉之既靡，其智愈暲。” （简甲5）
——身体烂掉后，为什么智慧反而更清晰？
这个问题，宗教、神学、神经科学、哲学
已经吵了三千年，还在吵。
第四类｜实践之问：怎么才能成功？
小孩终于问到“现实问题”了：
问题37： “怎么顺应天道？”
“顺天之道，吾奚以为首？” （简甲7）
问题38： “怎么让百姓和睦？”
“吾欲得百姓之和，奚事之？” （简甲7-8）
问题39： “敬天能得到什么？”
“敬天之明，奚得？” （简甲8）
问题40： “先王的智慧都准备好了吗？”
“先王之智，奚备？” （简甲8）
问题41-44： “怎么修身？怎么治国？怎么认识’一’？怎么保持专注？”
“能识一，则百物不失；如不能识一，则百物俱失。”
无忧公子的崩溃笔记：
无忧公子的崩溃笔记：
“此子终于问到正题了。
第44问：怎么认识‘一’？
我说：‘一’就是本质、核心、根本。他问：那怎么找到‘一’？
我说：仰头看天，低头看地，从自己身上找。他问：找到以后呢？
我说：找到了你就懂了。他问：懂了以后呢？
我：……”
这些问题，有些已经有答案，有些仍在探索：
怎么顺应天道？
——是守礼法？是按规律办事？还是理解“时机”本身？
怎么让百姓和睦？
——仁政？公平？制度透明？或是“让人心不乱”？
怎么认识“一”？
——修身？观物？还是找到万事的“第一性原理”？
怎么保持专注？
——“心能胜心”，让一个念头压住另一个念头；
但楚人说得更深：心若自乱，再多知识也没用。
“能识一，则百物不失；如不能识一，则百物俱失。”
————抓住核心，万事都变得有章可循。
楚人眼中的“一”，
不是数学，不是数字，
而是宙的底层代码、本质的规律、所有修身治国的入口。
它既是哲学方法，也是管理学的终极命题：
找到核心，其他问题自然排列。
失去核心，再多努力都是噪音。
所有外部探索，最终都回到同一面镜子：
我们如何认识“认识”本身？
尾之声｜当楚国人面对四十四个"为什么"
太阳已经落到郢水后方。
小孩总算问完了四十四个问题。
无忧公子瘫在竹椅上，生无可恋。
小孩却仍不死心地问：
“公子，你为什么不回答我？”
无忧公子抬起头，看着这位楚国熊小王子：
“因为——我也不知道。”
小孩愣住了：
“那你为什么是郢都最有学问的人？”
无忧公子笑了：
“正因为我知道自己不知道，
所以才算有学问。”
楚人的智慧：知道自己不知道
小孩似懂非懂地点点头。
无忧公子拿起竹简，把这四十四个问题逐一写下：
“这些问题，我都不知道答案。
但我要把它们记下来。告诉后人：
——不知道，也是一种答案。
——提问，比回答更重要。
——承认无知，是智慧的开始。”
两千年后，我们仍站在这些问号前
当今日我们再读《凡物流形》，
会发现——
这些问题，至今没有标准答案。
也正因为没有答案，
它们才值得被每一代人继续追问。
人类从未因“找到所有答案”而进步，
人类是因“从未停止提问”而前行。
在答案泛滥的时代，楚人提醒我们：提问的能力最难失去
如今，我们被各种“答案”淹没：
知识付费说：“我教你成功公式。”
成功学导师说：“我有标准答案。”
各种“干货”说：“收藏＝学会。”
但楚人告诉我们：
真正的智慧，不在于掌握答案，而在于保持提问的能力。
四十四问，是刻在时间轴上的四十四道刻度
那是测试一个时代精神海拔的刻度。
楚人没给结论，
却留下了更珍贵的东西：
一种永远睁开眼看世界的姿态。
当一个时代陷入疲倦，
当人们对生活的往复产生迟疑，
问号就会重新被需要。
这时，总会有一个来自楚国的声音响起：
“凡物流形，奚得而成？”
它像一束从竹纹深处透出的微光，
照着人心暗处最柔软的那一点。
楚人架起的追问之梯，从地气直通天光，
而每一阶都必须由后来者亲自踏上。
他们把问题写下，
然后停笔等待——
等待一个仍愿为万物成因抬起头的人。
两千三百年后的今夜，当你在手机屏前怔住——
那个楚国熊孩子正隔着竹简轻声问：
“你的下一个为什么，是什么？“
更多来自竹简的声音：
楚简帛书思想 | Chu Bamboo Script & Silk Classics
——关于命、关于病、关于律、关于诗、关于战、关于人
——关于生活与判断
——关于宇宙与人心
它们共同组成了楚文明的思想银河。
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- 博客首发时间：2025年11月17日
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