In dem Lied “Frag nicht nach der Rückkehr” wird die emotionale Achterbahnfahrt einer unerwiderten Liebe auf eindrucksvolle Weise dargestellt.
Die Texte, von Liu Tao und Jin Lin verfasst, und die Musik, komponiert von Liu Tao, sind ein tiefgründiger Ausdruck von Sehnsucht, Verlust und Selbstreflexion. Die Lyrik des Liedes nimmt uns mit auf eine Reise durch die verborgenen Gefühle eines Herzens, das mit dem Stachel der unerfüllten Liebe durchdrungen ist.
Lassen Sie uns eintauchen in die poetischen Zeilen und die melodische Schönheit dieses Liedes, das uns daran erinnert, dass manchmal die schmerzhafteste Frage diejenige ist, die wir niemals stellen sollten: ‘Frag nicht nach der Rückkehr’.
Die wichtigen Begriffe aus dem Liedtext sind folgende:
- 心口 (Xīnkǒu) – Herzen, Mund
- 刺 (Cì) – Stachel
- 沉默 (Chénmò) – Stille, Schweigen
- 放肆 (Fàngsì) – Rücksichtslosigkeit, Hemmungslosigkeit
- 相思 (Xiāngsī) – Sehnsucht, Vermissen
- 天涯 (Tiānyá) – Am Ende der Welt, in der Ferne
- 思念 (Sīniàn) – Nachdenken, Sehnsucht
- 冷暖自知 (Lěng nuǎn zìzhī) – Sich der eigenen Gefühle bewusst sein
- 了解 (Liǎojiě) – Verstehen, Begreifen
- 心思 (Xīnsī) – Gedanken, Überlegungen
Mò wèn guī qī | Frag nicht nach der Rückkehr | 莫问归期
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Mehr Informationen藏进心口的刺
Cáng jìn xīnkǒu de cì
Ein Stachel im Herzen versteckt,
不枉寻 也如此
Bù wǎng xún yě rúcǐ
Nicht umsonst gesucht, so ist es auch.
沉默有时 最后因你放肆
Chénmò yǒu shí zuìhòu yīn nǐ fàngsì
Manchmal schweigen, am Ende wegen dir hemmungslos.
浓墨难沾心事
Nóng mò nán zhān xīnshì
Es ist schwer, tiefgreifende Angelegenheiten zu berühren.
寒夜怎寄相思
Hányè zěn jì xiāngsī
Wie kann man an einem kalten Nachtgedanken senden?
沉默有时 念想有时
Chénmò yǒu shí niànxiǎng yǒu shí
Manchmal schweigen, manchmal denken.
谁诀别相思成疾
Shuí jué bié xiāngsī chéng jí
Wer verabschiedet sich von der krankhaften Sehnsucht?
莫问天涯也莫问归期
Mò wèn tiānyá yě mò wèn guī qī
Frag nicht nach dem Ende der Welt, frag nicht nach der Rückkehr.
怎奈何无人了解
Zěn nàhé wúrén liǎojiě
Was soll man tun, wenn niemand versteht?
情断之时 冷暖自知
Qíng duàn zhī shí lěng nuǎn zìzhī
In Momenten der Trennung kennt man sich selbst.
谁诀别相思成疾
Shuí jué bié xiāngsī chéng jí
Wer verabschiedet sich von der krankhaften Sehnsucht?
莫问天涯也莫问归期
Mò wèn tiānyá yě mò wèn guī qī
Frag nicht nach dem Ende der Welt, frag nicht nach der Rückkehr.
怎奈何无人了解 我心思
Zěn nàhé wúrén liǎojiě wǒ xīnsī
Was soll man tun, wenn niemand versteht, was ich denke?
藏进心口的刺
Cáng jìn xīnkǒu de cì
Ein Stachel im Herzen versteckt,
不枉寻 也如此
Bù wǎng xún yě rúcǐ
Nicht umsonst gesucht, so ist es auch.
沉默有时 最后因你放肆
Chénmò yǒu shí zuìhòu yīn nǐ fàngsì
Manchmal schweigen, am Ende wegen dir hemmungslos.
浓墨难沾心事
Nóng mò nán zhān xīnshì
Es ist schwer, tiefgreifende Angelegenheiten zu berühren.
寒夜怎寄相思
Hányè zěn jì xiāngsī
Wie kann man an einem kalten Nachtgedanken senden?
沉默有时 念想有时
Chénmò yǒu shí niànxiǎng yǒu shí
Manchmal schweigen, manchmal denken.
谁诀别相思成疾
Shuí jué bié xiāngsī chéng jí
Wer verabschiedet sich von der krankhaften Sehnsucht?
莫问天涯也莫问归期
Mò wèn tiānyá yě mò wèn guī qī
Frag nicht nach dem Ende der Welt, frag nicht nach der Rückkehr.
怎奈何无人了解
Zěn nàhé wúrén liǎojiě
Was soll man tun, wenn niemand versteht?
情断之时 冷暖自知
Qíng duàn zhī shí lěng nuǎn zìzhī
In Momenten der Trennung kennt man sich selbst.
谁诀别相思成疾莫问天涯
Shuí jué bié xiāngsī chéng jí mò wèn tiānyá
Wer verabschiedet sich von der krankhaften Sehnsucht? Frag nicht nach dem Ende der Welt,
也莫问归期
Yě mò wèn guī qī
frag nicht nach der Rückkehr.
怎奈何无人了解 我心思
Zěn nàhé wúrén liǎojiě wǒ xīnsī
Was soll man tun, wenn niemand versteht, was ich denke?
谁诀别相思成疾
Shuí jué bié xiāngsī chéng jí
Wer verabschiedet sich von der krankhaften Sehnsucht?
莫问天涯也莫问归期
Mò wèn tiānyá yě mò wèn guī qī
Frag nicht nach dem Ende der Welt, frag nicht nach der Rückkehr.
怎奈何无人了解
Zěn nàhé wúrén liǎojiě
Was soll man tun, wenn niemand versteht?
情断之时 冷暖自知
Qíng duàn zhī shí lěng nuǎn zìzhī
In Momenten der Trennung kennt man sich selbst.
谁诀别相思成疾
Shuí jué bié xiāngsī chéng jí
Wer verabschiedet sich von der krankhaften Sehnsucht?
莫问天涯也莫问归期
Mò wèn tiānyá yě mò wèn guī qī
Frag nicht nach dem Ende der Welt, frag nicht nach der Rückkehr.
怎奈何无人了解 我心思
Zěn nàhé wúrén liǎojiě wǒ xīnsī
Was soll man tun, wenn niemand versteht, was ich denke?
《上博简〈昔者君老〉〈有皇将起〉〈鹠鷅〉》｜楚国王子的手机：对“官方剧本“已读不回，对“家族群规“已读乱回，在深夜疯狂EMO
上博简中的三篇竹简——《昔者君老》《有皇将起》《鹠鷅》——
表面看似无关，实则构成教育的三种声音：
一则礼制如“官方剧本”，层层压下沉默；
一则家训似“群规”，既温柔又沉重；
而那只鹠鷅，则是他在深夜才能面对的自己。
本文将三则简文对读，由作者基于文本，以“楚国王子”作为象征性主角进行诠释，
并非考古所证的真实个体，只是现代视角下的象征化阅读。
在角色、期许与自我之间，
一个年轻人于两千四百年前的竹片上留下了成长的细微裂纹，
也留下了我们至今仍在追问的问题：
扮演完所有角色之后，真正的“我”在哪里？
The three bamboo manuscripts from the Shanghai Museum collection—
Xizhe Jun Lao, You Huang Jiang Qi, and Liudi—
may appear unrelated at first glance, yet together they echo three distinct voices of ancient education:
one, a ritual code like an “official script,” pressing silence upon the heir;
one, a family instruction like a “group chat,” warm yet heavy;
and the Liudi bird—his truest self, the part he could face only in the quiet of night.
This essay reads the three texts side by side and, based solely on their content, offers a modern symbolic interpretation using a “Chu prince” as a metaphorical figure—
not as a historical identification,
but as a narrative device to illuminate the tensions within the texts.
Between roles, expectations, and the fragile self,
a young man left faint fractures upon bamboo strips two thousand four hundred years ago—
fractures that still ask us the same question today:
After playing every role, where does the true ‘I’ remain?
《上博简〈陈公治兵〉》｜楚国CEO如何修复一支崩坏团队
上博简《陈公治兵》是一部跨越两千四百年的组织手册：从追野兔而散的混乱新兵，到“五人一伍、十人一行”的基础编制；
从鼓铙为令的指挥系统，到“威、恭、裕”的用人法度。
陈公狂以结构重建纪律，以信号统一行动，以“威—恭—裕”调节军心，使军队重新找回可以运行的秩序与节奏。
现代团队的执行力、管理制度与组织方法，都能在这卷竹简中看到清晰的源头——治理的底层逻辑，从战国便已成形。
The Shanghai Museum bamboo text “Chen Gong Trains the Army” is a 2,400-year-old manual on organizational rebuilding.
It begins with a chaotic troop formation that scatters at the sight of wild hares, and moves toward a disciplined structure of “five-man squads and ten-man units.”
It establishes unified command signals through drums and bells, and outlines a leadership philosophy grounded in wei (authority), gong (respect), and yu (allowance/elasticity).
Through structural clarity, standardized commands, and a balanced management ethic, Chen Gong restores an army’s capacity to act as one coherent body.
Many principles of modern execution, team alignment, and organizational design can trace their roots back to this bamboo manuscript—proof that the foundations of governance were already fully formulated in the Warring States period.
《上博简〈君人者何必安哉〉｜楚国CEO为立人设过度“卷”自己，竟导致公司濒临破产？》
在上博简〈君人者何必安哉〉中，我们看到的不是一位“清心寡欲”的圣人楚王，而是一场精心策划却彻底翻车的“人设工程”。楚王以为只要戒色、戒乐、戒欲，就能为自己立下完美德行的招牌；然而老臣范戊却用白玉、三违与史例，把这块闪亮的招牌当场撕毁，揭露这是最危险、最失败的治理策略。一个只想“看起来无懈可击”的统治者，往往最先在现实中崩盘：他不听礼乐使国家失去文化之本，不近女色导致继嗣岌岌可危，隆祭无乐则斩断了祖先与国家的精神链路。民众认为他虚伪矫饰，甚至连鬼神都不会再为他作保。当桀、纣、幽、厉与灵王乾谿之殒的阴影被摆在眼前，那句“君人者何必安哉”便成为穿越两千年的重锤：治理不是修行，人设无法代替责任。楚文明留给后世的警告很清楚——真正的明君不是禁欲的圣徒，而是敢于承担行动的“真人”。In the Shanghai Museum Chu Slips “Junrenzhe Hebi Anzai,” what emerges is not a sage-like king purified by abstinence, but a meticulously crafted persona collapsing in real time. The Chu king believed that quitting desire—avoiding music, distancing himself from women, rejecting sensory pleasure—would forge an impeccable image of virtue. Yet Minister Fan Wu dismantles this facade with surgical precision: the unblemished jade becomes a metaphor for unused responsibility, the “three violations” reveal structural failures, and the historical cases of tyrants and the tragic death of King Ling at Ganxi expose the fatal cost of mistaking personal image for governance. A ruler obsessed with looking flawless collapses first in practice: abandoning ritual music breaks cultural cohesion, neglecting heirs endangers succession, and hollow ceremonies sever the lineage between ancestors and state. The people see him as pretentious; even the spirits, Fan warns, will cease to protect him. Against the backdrop of fallen rulers, the cry “Why should a ruler expect ease?” becomes a timeless verdict: governance is not ascetic performance but the courage to act. The wisdom of Chu is blunt—true leadership comes not from a saintly persona, but from being real, responsible, and present.
《荆州简 · 秦家嘴M1093号楚简〈四王五霸〉｜谁把楚庄王踢出了”五霸”群聊？》
湖北荆州秦家嘴1093号楚简给出了一个彻底“异端”的春秋五霸名单：齐桓公、晋文公、楚文王、越王勾践、吴王阖闾——楚庄王被无情踢出群聊。这不是史官疏忽，而是墨家以“尚贤”为尺对历史进行的强力重写：衡量霸业的标准不是领土、战功，而是君主是否得贤臣者得天下。鬻拳以刖足明志，使楚文王取代楚庄王，成为“墨家五霸”的关键。更锋利的是，这篇简文在列举五霸之后立刻翻转笔锋，把他们全部定性为“乱之本”：兼并、逼君、相杀，是时代真正的底色。这是战国思想的锋刃：利用你的故事，否定你的道路。一个庶人墓主把这份名单带入地下，也悄悄带走了他心中那份关于贤臣、秩序与忠诚的另一种可能。The Chu bamboo slip discovered at Qin-jiazui M1093 in Jingzhou, Hubei presents an alternative and striking list of the “Five Hegemons”: Duke Huan of Qi, Duke Wen of Jin, King Wen of Chu, King Goujian of Yue, and King Helü of Wu—explicitly excluding the familiar King Zhuang of Chu. This is not a scribal mistake but a Mohist reconstruction of history, measuring hegemony not by territory or conquest but by the principle of “exalting the worthy.” Yuxuan’s uncompromising remonstration—even self-amputation—elevates King Wen into the Mohist list. Yet the slip immediately shifts tone, condemning all five as “sources of disorder”: usurpation, annexation, mutual killing. This is the sharp logic of Warring States political thought—using your story while denying your path. A commoner carried this manuscript into his tomb, preserving a vision of power grounded not in expansion, but in worthiness, loyalty, and order.
《鄂君启金节｜青铜里的关税战争：楚国CEO的物流密码》
《鄂君启金节》是一枚沉睡两千三百年的青铜符节，却完整刻下了战国时期楚国最先进的经济制度：路线即版图、配额即权力、凭证即通行。它既是免税通行证，也是国家级物流网络的规划图、战略物资禁运制度的执行文本，以及中央财政直管体系的关键凭证。本文以三章方式重构这套“楚式治理学”：青铜上的交通系统、制度边界的精算逻辑，以及从人治迈向制度化的通关革命。两千多年后，我们依然能在现代自由贸易、负面清单与信用体系中，看见这枚符节的制度原型。The E-Jun Qi Bronze Tallies are not ceremonial relics—they encode one of the most sophisticated economic systems of the Warring States period. These bronze documents granted tax-free passage, defined national logistics routes, enforced strategic embargoes, and centralized fiscal power under the Chu state. Organized in three chapters, this article reconstructs Chu’s governance logic: the logistics map engraved in bronze, the calculated boundaries of institutional control, and the shift from personal authority to credential-based customs. More than two millennia later, modern free-trade zones, negative-list regulation, and credit-based clearance still echo the system first embedded in these tallies.
《长台关楚简：竹简里的“无间道”——儒家？墨家？》
《长台关楚简》围绕1957年河南信阳长台关一号楚墓出土的约一百多枚残简展开。这批竹简残缺破碎，却在儒家语汇、墨家理念与现实政治之间不断切换，呈现战国思想远比后世分类更复杂的真实面貌。简文既有“君子之道”的礼制语言，也出现“尚贤”“兼爱”的墨家核心概念，同时反复讨论阶层、刑罚、名分与教育，显示儒墨并非对立，而是在乱世之中彼此渗透、互相借用，形成介于秩序与平等之间的思想灰区。长台关竹简留下的不是某一学派的教条，而是一位身处动荡时代的实践者试图寻找第三条路的思考模型。本文透过残简的缀合，重建思想在现实中混血生长的过程，并指出：两千四百年前的提问今天仍在回响——“天下将如何安顿？” This essay examines over a hundred fragmented bamboo slips excavated in 1957 from the Chantai Pass Chu tomb in Henan. Despite their damaged state, the slips reveal a dynamic intellectual landscape where Ruist vocabulary, Mohist ideals, and pragmatic political reasoning interweave. Phrases invoking “the Way of the gentleman” appear alongside core Mohist notions such as “elevating the worthy” and “universal kinship,” embedded within discussions of hierarchy, punishment, education, and social order. The slips demonstrate that Ruism and Mohism were not opposing camps but overlapping responses to the pressures of a turbulent world, converging into a hybrid zone between ritual order and egalitarian aspiration. What survives is not doctrinal purity, but a method for navigating contradiction—a third path forged in the midst of disorder. By tracing meaning across the broken bamboo, the essay reconstructs a living, interwoven mode of reasoning, and revisits the enduring question first inscribed here: how can a fractured world be held together?
