《上博简〈陈公治兵〉》｜楚国CEO如何修复一支崩坏团队

《楚简新读》｜致楚人后裔，与所有寻根者：一张文明归家的地图

这不仅是一系列篇章，而是一张张文明归家的路图——在AI席卷的浪潮下，为仍在寻找根脉的人点亮一盏灯。

从竹简的肌理抵达先祖的脉搏，从楚地的烟火触摸文明的星图，在权力的棋局里，看见血脉深处的那份智慧。

两千年的碎片在这里渐次复位，楚文明，也在这些竹简中重新苏醒。

如果你是楚人后裔，这里写着你的归途：

祖先如何生活、思考与构建家园
楚文明何以兼具浪漫与理性、狂放与秩序
流淌在我们血脉深处的文化基因与精神坐标

如果你来自四方，这里是你的参照：

看一套文明如何调和理性与神秘
理解华夏土地上最早的多元共生
在全球化的混响里找到属于自己的文化锚点

这不仅是对文明记忆的整理，更是一场面向未来的精神基建，是一张为当代人铺开的精神地图。

当世界在速度中失焦，当文化在喧嚣里被冲散，愿你循着这张竹简铺就的归家地图——找回我们来自何处、为何而立、又将走向何方。

《上博九〈陈公治兵〉》

战国军队不是传奇符号，而是一国最核心的组织系统。
而在上博楚简《陈公治兵》中，它更像一个会呼吸的生命体——会混乱、会崩溃，也能被重新唤醒。

竹简写下的，是一个极端现实的问题：

一支已经乱到失控的军队，要如何在最短时间内修复为能执行命令的团队？

楚王检阅时，士兵看见野兔就满山乱跑——队列散、指挥断、边界全无。
这是典型的组织崩坏：没有结构、没有标准、没有纪律链。

陈公狂被派来处理的，不是训练，而是“救火”——现代语言就是：

让一位临危受命的 CEO 重建一支失能团队。

竹简记录他如何做到：

用“五人一伍、十人一行”重建基层架构
用“鼓—铙—钟—铎”统一指挥语言
用“威—恭—裕”建立心理纪律
用因地制宜的阵法做情境管理

这不是军事浪漫，而是 2400 年前的组织管理科学。
它告诉我们：执行力来自结构，纪律来自清晰，团队能用来自系统设计。

引文｜楚国CEO与一支失控军队的对决

战国军队不是冰冷的符号，而是流淌着热血的组织生命。

上博楚简《陈公治兵》记录的，是一个关于秩序与温度的故事：

楚王检阅的那天，
士兵看见草丛中跃起的野兔，
就像水滴入滚油般四散——
队列崩解、指挥失灵、纪律蒸发。

这不是演习失误，
而是组织灵魂的迷失。

陈公狂接手的，
不是一支需要训练的军队，
而是一个需要重新唤醒的生命体。

竹简上冷静的笔迹，藏着炽热的智慧：

用”五人一伍、十人一行”重建骨骼
用”鼓—铙—铎”谱写血脉
用”威—恭—裕”注入灵魂

这不是冰冷的制度设计，
而是让组织重新呼吸的艺术。

——————

暮色中的训练场，
纪南君与湘湘女公子并肩而立。

风掠过荒草，
仿佛还带着两千年前的汗与尘。

纪南君指尖轻触竹简拓片，
声音如暮鼓：

“最深的治理，是让每个人在规则中找到自己的位置。”

湘湘女公子望向远山，衣袂轻扬：

“混乱不是人的问题，是结构出了裂缝。”

这是故事的开端，也是制度被重新点亮的起点。

一、混乱开局｜当组织失去呼吸

故事开始于一场彻底的失序。

楚王登台阅兵，命令看似简单：捕猎雉兔。

但竹简冷静地记录：

“君王焉先居罙之上，以观师徒；焉命师徒杀取禽兽雉兔，师徒乃乱，不……” (简1）
——楚王先登上高台，用以检阅军队；接着命令军队捕杀飞禽走兽、野鸡兔子（进行军事演习），结果军队却陷入混乱，无法(完成指令)……

士兵在追逐中迷失了方向，也迷失了自己。

这不是军事失误，而是组织灵魂的出走：

指挥链如断线的珍珠
行动标准如沙塔崩塌
每个人都在奔跑，却无人知道为何而跑

楚王看到的不是散乱的队列，而是一个生命体的濒死状态。

那个清晨，纪南君站在古训练场的土丘上，风拂过他手中的竹简：

“野兔只是诱因，真正的病灶是灵魂的失序。”

湘湘女公子轻抚身旁的枯草：

“当组织忘记为何而战，连最简单的任务都会成为灾难。”

二、临危受命｜看见冰层下的火焰

在众人回避的目光中，楚王选择了陈公狂。

这个名字带着叛逆，但他的第一句话却是战国式的谦卑：

“君王不知狂之无才，命狂相执事人整师徒。“ （简6-7)
——大王明知我没什么才干，却仍命我协助执政官整顿军队。

真正的强者，从不需要虚张声势。

当陈公询问“若士兵冲撞王卒该如何”时，楚王的回答如刀锋划过水面：

“如入王卒而毋止师徒，毋亦善乎？” （简8）
——若你让军队直入本王亲兵阵营而不加阻拦，岂不更好？

这是楚王的帝王术，他的反问实为极限授权——即使冲撞我的亲兵，也不要停止。

这不只是授权，而是托付。

楚王交出的不是兵权，而是一个王朝对重生的渴望。

暮色渐深，纪南君的声音如远处的钟声：

“楚王看见的，不是陈公的现在，而是他能为楚国带来的未来。”

湘湘女公子望向最后一抹霞光：

“最深的信任，是相信别人能完成你自己都做不到的事。”

三、铁骨与温度｜管理的三重境界

陈公的改革如春雨，细腻而深刻。

第一重：骨骼重建

“五人于伍，十人于行。” （简11）
——五人编为“伍”，十人编为“行”。

陈公进行组织重构，以“五人伍，十人行”，= 建立最小作战单元，类似现代“班组责任制”。

五个生命因彼此而完整，十个人因共同的方向而强大。

这不是冰冷的编制，而是让孤独的个体重新找到归属。

第二重：血脉畅通

“鉦以左，錞于以右。” （简13）
——钲声指挥左翼，錞于指挥右翼。

“金铎以坐，木铎以起。” （简13）
——金铎声表示驻守，木铎声表示行动。

“鼓以进之，鼙以止之。”
（简13）
——鼓声指挥前进，鼙声指挥停止。

这套系统的重点不是“乐器”，
而是—— 语言。

不同的乐器如不同的语言：

钲声如左手的召唤
铎声如右手的指引
鼓声是前进的脉搏
鼙声是休止的呼吸

统一不是消灭个性，而是让不同的声音奏出和谐。

战场上最可怕的不是敌人，而是误解。
命令不清、方向不明，
再强的队伍也会在几秒内崩溃。

这是楚国版的：

“组织内部的统一指令格式（command format）”。

第三重：灵魂唤醒

“又所谓威，又所谓恭，又所谓裕，又所谓一，又所谓断。” （简12）
——治军既要讲威严，又要讲恭敬，还要讲宽裕，既要讲专一，又要讲果决。

这五个字是陈公狂整军的心理模型，是他的团队文化纲领，也是楚式管理的五维。

为了让读者更清晰理解，以下是五维的对应结构：

楚式管理五维：

维度	内涵	现代对应
威	令行禁止的纪律性	KPI考核制度
恭	上下尊卑的礼仪	职场礼仪与相互尊重
裕	张弛有度的弹性空间	人性化管理制度
一	目标统一的专注力	战略聚焦与团队对齐
断	临机决断的执行力	快速决策与担当

这五个字如五弦琴：

威是琴架的稳固
恭是弦与柱的尊重
裕是余音的悠长
一是主旋律的清晰
断是休止符的果断

两千多年前的楚人，早就了解了——“制度是冷的，管理要有温度”。

纪南君在月光下轻语：

“最好的规则，不是束缚，而是让每个音符找到自己的位置。”

湘湘女公子接话道：

“当纪律成为习惯，自由就在其中生长。”

四、血脉传承｜用历史温暖现实

陈公做了一件看似简单却深刻的事——讲述祖先的故事。

从武王到庄王，七场“师不绝”的战役，如七盏明灯：

“先君武王与鄖人战於蒲骚，师不绝。先君文王与……战於菐咎，师不绝。…先君莊王与□战于涂、漳之滸，师不绝，或与晉人战于兩棠，师不绝。” （简2-4)
——先君武王与鄖国在蒲骚交战，军队阵形始终完整。先君文王在菐咎作战，军队阵形始终完整。先君庄王在涂水、漳水之滨作战，阵线始终稳固。后又与晋国在两棠交锋，全军阵容依然完整。

历史不是压在肩上的重担，而是流淌在血脉中的力量。

当一个士兵知道自己的祖先曾在绝境中坚守，他就会明白：

我不是一个人在战斗，我的血液里流淌着整个民族的不屈。

湘湘女公子轻声道：

“传统不是化石，而是种子——在每个人的心中发芽。”

纪南君点头：

“陈公不是在讲述历史，是在点燃血脉中的火种。”

五、道法自然｜在规则中寻找自由

陈公最深的智慧，
在于对变化的尊重。

七种地形，七种阵型——
不是死规矩，而是顺应万物的七种呼吸方式。

山冈如雁阵舒展
泥沼如流水适应
城池如双手合围

1. 山冈阵

“陣于阜岡則鴈飞。” （简19）

——布阵在山冈，要像雁行一样舒展、伪装、灵动。

2. 泥沼阵

“阵於涅野”（简19）

——在泥沼，阵必须随地形而柔软，像水一样。

3. 深草阵

“深艸” （简19)

——深草区的布局重在隐与伏。

4. 霜露阵

“霜露” （简19)

——霜与露的地面湿滑，行动要轻、要稳。

5. 坎地阵

“阵于坎，则徒甲进退”(简18）

——面对坎地，步兵的进退必须灵活，应对不测。

6. 城池战

“如既深城安，紳兩和而絹之（简17）

——深入城池，要伸展两翼，像双手合掌般包围。

7. 阵地整饰

“丽阵后，乃右？左？，阵后若繕；或丽阵前，右？左？（简20)

——阵后的整饰如织锦般严密；阵前的布置则如工笔般精准。

坎地阵告诉我们：
在困境中保持灵活，才是真正的强大。

而陈公最爱的，是那句美得像丝帛一样的阵型：

“阵后若缮。”（简20）

纪律可以很美，秩序可以如诗。

夜色中，纪南君望向星空轻声道：

“山冈如雁，泥沼如流，城池如合掌——楚军的智慧，是让阵法顺应天地韵律。”

他侧目一笑：

“最高明的管理，是让规则如呼吸般自然。”

湘湘女公子微微颔首：

“楚国人早就知道，真正的力量来自收放之间的平衡。”

尾之声｜治兵如医心

夜色深沉，纪南君仍立在训练场上。
竹简在月光下呈现出温润的光泽，如同古人留下的脉搏。

他轻声道：

“陈公治兵，如良医治病——
不急不缓，对症下药。”

那五个字：威、恭、裕、一、断，
如同五指：

拇指为威，奠定根基
食指为恭，指引方向
中指为裕，留存空间
无名指为一，象征承诺
小指为断，代表果决

五指合为一掌，管理便有了力度；
五德并具，团队便有了魂。

湘湘女公子柔声应道：

“两千四百年了，我们还在学习同样的智慧——
如何让个体在集体中发光，
如何让规则成为自由的翅膀。”

纪南君合上竹简，最后看了一眼这片土地：

“管理不是改造生命，而是唤醒生命内在的秩序。”
“当每个人找到自己的节奏，整个组织就会奏出最和谐的乐章。”

风过荒草，如历史的叹息，也如未来的序曲。
竹简轻响，仿佛陈公仍在耳畔低语：

“五人成伍，十人成行…”
“鼓以进之，鼙以止之…”
“威、恭、裕、一、断…”

最深的治理，是让规则成为本能，让纪律化为呼吸。

参考资料来源：

高佑仁：上博九〈陳公治兵〉綜合研究。载于：漢學研究第33卷第4期，2015。

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