《荆州简 · 秦家嘴1093号楚简〈四王五霸〉｜谁把楚庄王踢出了"五霸"群聊？》

《楚简新读》｜致楚人后裔，与所有寻根者：一张文明归家的地图

这不仅是一系列篇章，而是一张张文明归家的路图——在AI席卷的浪潮下，为仍在寻找根脉的人点亮一盏灯。

从竹简的肌理抵达先祖的脉搏，从楚地的烟火触摸文明的星图，在权力的棋局里，看见血脉深处的那份智慧。

两千年的碎片在这里渐次复位，楚文明，也在这些竹简中重新苏醒。

如果你是楚人后裔，这里写着你的归途：

祖先如何生活、思考与构建家园
楚文明何以兼具浪漫与理性、狂放与秩序
流淌在我们血脉深处的文化基因与精神坐标

如果你来自四方，这里是你的参照：

看一套文明如何调和理性与神秘
理解华夏土地上最早的多元共生
在全球化的混响里找到属于自己的文化锚点

这不仅是对文明记忆的整理，更是一场面向未来的精神基建，是一张为当代人铺开的精神地图。

当世界在速度中失焦，当文化在喧嚣里被冲散，愿你循着这张竹简铺就的归家地图——找回我们来自何处、为何而立、又将走向何方。

《荆州简秦家嘴M1093》：纪南城近郊最大的“地下书房”

湖北荆州秦家嘴 M1093 号墓，墓主是一位楚国庶人。他带入地下的，不只是随葬品，而是一座真正的“地下书房”——3910 枚竹简，预计可缀合为 1200–1500 枚，共三万字。

这些竹简覆盖《尚书》、诸子、数学、医药、文学、方技、日书、术数、畜牧……
不是为墓主立传，而是为整个时代绘制了一幅极其繁复的知识图谱。它展现了战国时代楚文化吸纳、整合与再生产知识体系的广阔能力，也构成一个多源、多脉、多层的精神宇宙。

而从中初步辨识出的篇章，更以竹简为刃，划开历史的帷幕：《尚书·吕刑》《齐庄侯侵晋伐朝歌》《叔鱼谏晋庄平公》《四王五霸》……每一篇都像是重新点亮了古籍阙失处的暗角。

其中，本篇介绍的《四王五霸》尤为关键。它建构了一条与传世文献完全不同的霸权谱系：
在这套楚人自己的历史叙事中，楚文王被郑重列入五霸行列，取代了我们最熟悉的楚庄王。
这不仅是对中原中心史观的回应，更是楚国知识阶层试图重构历史记忆、确立政治合法性的思想举动。

这篇文献的出土，使我们必须重新审视“春秋五霸”这一看似稳固的历史概念：
它从来不是一开始就有的“标准答案”，而是在多元思想竞争之后才逐渐沉淀的。统一叙事出现之前，历史认知曾如此丰饶、如此多岔、如此充满可能。

M1093 楚墓向我们证明：
楚文化的生命力，不只存在于王侯将相的礼器与铭文中，更湧动在一位普通士庶所携带的竹简书卷里。它既是楚文化知识谱系的平民节点，也是战国时期知识下移、思想扩散的实物证据。

竹简易朽，却抵抗了遗忘。沉默如泥土，却震耳欲聋地宣告：

真正的文化传承，是把知识写进每一枚竹简、每一次书写，直至成为后世重新解读一个时代的钥匙。

引文｜爆冷门：一份非主流的"春秋五霸"榜单

图：春秋五霸王概述图（作者加入楚文王），源自：春秋五霸图册_百度百科

“春秋五霸”是谁？
这个问题，学校历史课本给过答案，
《史记》给过答案，
《孟子》《荀子》也给过答案。

但两千三百多年前的一位楚国庶人，
给出了完全不同的名单。

湖北荆州秦家嘴 1093 号墓出土的楚简《四王五霸》，
开篇就是一记重锤：

“其次五霸：齊桓公……楚文王……吳王闔廬。“（简1812-1813+1823）
——接下来是五位霸主：齐桓公……楚文王……吴王阖庐。

正是这简简单单的三个字——
“楚文王”——
像一柄在历史暗室中无声出鞘的楚式铜剑，
剑锋划过，
我们沿用两千多年的历史常识，
应声裂出一道缝隙。

等一下——
楚文王？
不是楚庄王吗？

“问鼎中原”的楚庄王，
“一鸣惊人”的楚庄王，
《荀子·王霸》里明确列入“五霸”的楚庄王——

被踢出群聊了？

取而代之的，是他的曾祖父——楚文王。

图：楚文王与楚庄王，源自：楚国君主世系图

而且，这不是笔误。

简文紧接着写道：

“楚文王，其相鬻拳。”
——楚文王，他的相国是：鬻拳

辅佐楚文王的相国是鬻拳，一位以兵谏和极端忠诚著称的臣子。

鬻拳见于《左传·庄公十九年》，是楚文王时代的重臣。

这份名单是认真的。
它不是抄错，而是刻意改写，或者是当时的版本如此。

问题随之出现：
是谁写的？或是谁改的？
为什么是这个版本？或者为什么要改？

历史没有唯一的“标准答案”。

我们熟悉的“五霸”名单，
是后世（尤其是儒家）为建立秩序而整理、筛选甚至“规训”后的结果。

清晨的纪南城遗址外，薄雾未散。
纪南君站在工作台前，手指轻轻拂过那行简文：”楚文王，其相鬻拳。”
他笑了：

“这不是一份历史记录，这是一份宣言。有人在用自己的尺子，重新丈量春秋。
而这批楚简提供的，是一个战国时期的 ‘现场版本’ 或 ‘派系观点’ 。
它提醒我们，历史在成为定论前，曾充满如此生动的分歧与可能性。”

一、寻作者｜谁是名单的"幕后策划"？

追踪这份名单的幕后执笔人，
线索就藏在一个不起眼的词汇里。

简文中，
一句看似平常的话——
却泄露了天机。

在列举五霸前，有这样一句看似题外的话：

“今天下此之谓圣，贱人不知其为圣也。”（简1812）
——如今天下所谓的“圣人”，平民百姓根本不知道他们为何能被称作圣人。

“贱人”——这个词，暴露了作者的身份。

学者李学勤指出：

“‘贱人’一词，亦常見於《墨子》。……此词罕見於其他古籍，可以作为简文是《墨子》佚篇的证据。”

让我们翻开《墨子》。在其著名篇章《所染》中，我们看到了一个高度相似的逻辑框架：

“齐桓染于管仲、鲍叔，晋文染于舅犯、高偃，楚庄染于孙叔、沈尹，吴阖闾染于伍员、文义，越勾践染于范蠡、大夫种。此五君者，所染当，故霸诸侯，功名传于后世。”
——齐桓公受到管仲、鲍叔牙的影响，晋文公受到舅犯、高偃的影响，楚庄王受到孙叔敖、沈尹的影响，吴王阖闾受到伍子胥、文义的影响，越王勾践受到范蠡、大夫文种的影响。这五位君主，因为所受的影响是正确的，所以能称霸诸侯，功名流传于后世。

将两份名单并列，真相豁然开朗：

文献来源	五霸名单
《墨子·所染》	齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践
秦家嘴楚简	齐桓公、晋文公、楚文王、吴王阖闾、越王勾践

两份名单的唯一区别，就在于“楚庄王”被替换成了“楚文王”。

而核心逻辑完全一致：
每一位霸主的名字后面，
都紧跟着辅佐他的贤臣。

墨家“尚贤”的思想，
在此体现得淋漓尽致——

他们不是在评选
谁的功业最大，
而是在论证：

谁真正“用对了人”。

暮色为城外的田埂镀上一层苍茫。
纪南君独自立于秦家嘴的封土之侧，
晚风拂动他沾满考古探方尘埃的衣襟。
他缓缓合上那本褐色皮面的随身笔记，
目光穿越暮霭，
投向远方纪南城遗址模糊的轮廓，
他淡淡地说：

“墨家不是在记历史……
他们是在给天下的君主上最后一课：
你敢不敢把权力交给对的人？”

二、解谜团｜为什么是楚文王？

图：楚文王：第一位进军中原的楚王，源自：楚文王（春秋时期楚国国君）

既然作者是墨家，
那么下一个问题就是：
他们为什么要用楚文王
替换掉功业更显赫的楚庄王？

答案，就藏在楚文王的名字后面。
简文写得很清楚：

“楚文王，其相鬻拳。” （简1813)
——楚文王，他的相国是：鬻拳。

关键在于这位鬻拳。
他究竟有何等魅力，
能让墨家为他而修改历史榜单？

让我们回到《左传·庄公十九年》，
看看鬻拳的惊世之举：

“初，鬻拳强谏楚子。楚子弗从。临之以兵，惧而从之。鬻拳曰：‘吾惧君以兵，罪莫大焉。’遂自刖也。”
——当初，鬻拳强谏楚文王，文王不听。鬻拳竟拔出兵器指向国君，文王恐惧之下才听从。事后，鬻拳说：“我用兵器胁迫君王，没有比这更大的罪过了。”于是自己砍断了双脚以示惩罚。

这还没完。
即便承受了自刖之刑，
鬻拳依然没有放弃臣子的责任。

《左传》以“君子曰”的高度评价为此事定调：

“鬻拳可谓爱君矣，谏以自纳于刑，刑犹不忘纳君于善。”
——鬻拳的行为，体现了一种极致的忠君爱国。他通过劝谏将自己置于刑罚之中，而即便在承受了酷刑之后，他念念不忘的，仍旧是如何帮助君主成就善政。

现在，我们明白了。

在墨家的价值天平上，
楚庄王的名相孙叔敖固然贤德，
但其事迹的“冲击力”远不及鬻拳。

鬻拳的故事，是“臣道”的极致形态：

敢用兵相谏——极致的刚烈
愿自残谢罪——极致的忠贞
刑后仍辅政——极致的执着

墨家不是在评选“最风光的君主”，
而是在寻找“最硬核的臣子”。

这份名单的潜台词是：

一个时代真正的荣耀，
不在于君主的威名，
而在于臣子的骨头里，
藏着怎样的忠诚。

傍晚的风掠过楚文王陵前的松枝，发出低沉的涛声。
纪南君静立于封土背风的一隅，
仰首凝视那座在时光中沉静太久的陵丘。

他低声说：

“墨家把历史颠倒了——
我们以为是在评最风光的君主，
他们却在找最硬核的臣子。”

三、定基调｜名单背后的"黑暗"批判

如果我们认为墨家写下《四王五霸》只是为了歌颂，
那就大错特错了。
这恰恰是文本设下的陷阱。

在列举完五霸及其贤臣后，
简文的笔锋陡然一转，
亮出了冷冽的批判锋芒：

“夫是五霸者，皆长富兼家，上逼其君而代之，外并其邻，如天下法此，夫是还相杀也。”(简1815）

翻译就是：

这些所谓的五霸，
都是靠积累财富、吞并家族崛起；
他们向上逼迫自己的君主，甚至取而代之；
向外侵吞邻国；
如果天下都效法他们，这必然会导致永无休止的互相残杀。

这记“回马枪”彻底颠覆了前文的铺垫。

原来，墨家真正的观点是：

他们是财富的兼并者（长富兼家）
他们是秩序的颠覆者（上逼其君）
他们是和平的破坏者（外并其邻）
他们是乱世的祸根（还相杀也）

这是一种极其复杂的思维结构：

工具性表彰＋本质性否定

墨家可以为了宣传“尚贤”的主张，
把五霸的成功当作工具性的“案例教学”；
但同时，在根本的政治哲学层面，他们对霸权本身有着本质性的批判态度。

最终，墨家拆解了“霸业”：

值得效法的部分：用对人（“尚贤”的实践）
必须否定的部分：暴力兼并（“乱之本”的根源）

五霸的霸业，不过是时代的噪音；
贤臣的品格与“尚贤”的原则，才是墨家真正想留给后世的答案。

夜色落在纪南城外的土丘上。
纪南君从灯下的竹简前抬起头，空气里仍带着泥土与竹水混合的气味。
他将竹简轻轻合拢，像在为这段古老的争议关上门。

沉默许久，他冷声地说：

“墨家的刀法很绝——
先捧你上神坛，再把神坛拆了。
他们要的从来不是霸主，
而是站在霸主旁边的那个人。”

尾之声｜一场跨越千年的"议题设置"

图：秦家咀墓地全景，源自：荆州秦家咀楚墓出土3900余枚战国竹简

历史从不会一次成形。
它总是在无数未被听见的笔迹里，
悄悄改写自己的边界。
当秦家嘴M1093的竹简重见天光，
我们才发现——
春秋的“定论”，原来只是众声中的一个回音。

那个庶人墓主选择将这份“异端”学说带入地下，
或许正是因为，
在这个被墨家重新诠释的历史中，
他看到了某种超越暴力兼并的、
关于秩序与忠诚的、
更值得珍藏的理想。

这份简文里霸王名单的价值，不在于它是否“正确”。
它的价值在于：它证明了在战国思想的自由市场上，
墨家曾强势地设置过一个议题——

何为真正的强大？

是土地的广袤，
还是贤臣的归心？

是君主的英明，
还是臣子的极致？

是问鼎中原的威风，
还是“纳君于善”的忠诚？

墨家的答案极其清楚：

用对人，比打下江山更重要。

两千三百多年后，我们翻开这批竹简，看到的不只是一份“非主流名单”——
而是一个时代的思想自由度。

那时候，历史还没有“标准答案”；
那时候，一个庶人可以收藏“异端”学说；
那时候，墨家甚至可以把楚庄王从五霸群聊里踢出，
换上楚文王——
并堂堂正正地刻在竹简上。

这份竹简最后留给后世的提问，
穿越两千年仍然锋利：

“天下人都称他们为圣人，但你知道他们为何是圣人吗？”

纪南君缓步走出 M1093 墓室，站在秦家嘴的田野上，
夕阳将他的身影在身后无限拉长，
宛如一条自他脚下迤逦而出、直通战国思想深渊的时光路径，
他望向远处在夕照中泛着昏金色的纪南城方向，
轻声自语，
仿佛正在与那个时代对话：

“楚庄王大概没想到，
自己会被一群执着于“尚贤”的墨者，
踢出群聊。
而这，恰恰是战国最令人神往之处——
在那个思想如野火般奔流的年代，
谁都可以重写历史，
只要你手里有一把自己的尺子。“

参考资料来源：

荆州秦家嘴1093號戰國楚墓出土竹簡選釋-楚簡-武漢大學簡帛研究中心

荆州秦家咀楚墓出土3900余枚战国竹简

湖北荆州秦家嘴墓地M1093发掘简报_研究_器物_口径

荆州简_百度百科

春秋五霸（春秋时期五个诸侯之长）_百度百科

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