一縷蘄艾幽香，橫跨四百年時光，從百草經書中緩緩升起。
香氣未散，書未闔，李時珍那雙探問草木與人心的眼睛，依舊在蘄春山水之間望著遠方。
本篇探尋的是「李時珍與蘄艾」的故事。
這位明代醫聖，一生行走鄉野，尋藥問路，最終在家鄉蘄州編撰下《本草綱目》，而那一株株長於山谷田間的艾草，正是他無數次筆墨停駐之處。
這味溫藥，不只駐於草本經卷，也燃進了千萬人日常的煙火之中。
李時珍生於蘄州，卒於蘄州。他不是仕途醫官，而是以鄉野之身，問遍百草，記下十六部、一千八百九十二種藥物，只為「濟世安人」。
而艾草—正是他筆下出現最多的藥材之一。
他知道，真正的藥，不只是治病之物，更是安魂的香，是人的信念與天地的橋。
蘄春之艾，自古名聲遠播。如果說青蒿能退熱，是草木之奇，那蘄艾能溫補，是草木之仁。
這些長於江漢平原、滋於霧水山嶺的藥草，自帶蒸騰之力與抚慰之香，如百草中的智者，以不張揚的姿態，守護人間煙火氣。
古人稱艾草為「冰台」，這個名字聽來清冷，但其真正的宿命卻是燃燒自己，點亮他人。
冰台的最大作用，就是「引火燒身」。
可如果不焚身成煙，它還算什麼冰台？
正如香艾與冰台，無論換什麼名字，都躲不過燃燒的命運。
一個為了治病，一個為了光明—最終都以自焚為代價，成全世間溫暖。
艾草易燃，燃燒時釋放出獨特的香氣，這氣味不陌生—那是記憶裡的溫灸香、祖母的藥囊味、以及中醫書頁間的草木之魂。
如今的高鐵，從武漢出發，不到一小時就能抵達蘄春這座小城。從艾葉鋪滿的鄉間，到車站林立的都市，時空已變，但那縷熟悉的煙香，依然從一口灸罐、一帖藥香裡升起。
李時珍從未離開。他走過的是一條知與行的路，那些他親自問過名的草，如今都在這片土裡生長著，等你前來焚香一問。
這條高鐵，不只是速度，更是一場溫度的回程。
當你踏上武蘄高鐵，請輕嗅車窗微開時撲鼻而來的艾香，那不是風——那是時間與信仰一起翻過的書頁。
一株艾草，歷經風雨，終成香。
一卷本草，歷盡人事，終成經。
李時珍在山中寫書，蘄艾在谷中生香，
而我們，在高鐵上，重逢這段緩慢的醫道之心。
李時珍:《本草綱目》
他在《本草綱目》中記載：
「艾葉，《本草》不著土產，但云生田野。
宋時以湯陰復道者為佳，四明者圖形。近代惟湯陰者謂之北艾，四明者謂之海艾。
自成化以來，則以蘄州者為勝，用充方物，天下重之，謂之蘄艾。
相傳他處艾灸酒壇不能透，蘄艾一灸則直透徹，為異也。」
譯文:
《本草綱目》中沒有記載艾葉的具體產地，只說它生長在田野中。
宋代時期，人們認為來自湯陰（今河南安陽）的艾草最好，而四明（今浙江寧波）地區的艾草則被用來作為圖示。到了近代，湯陰出產的被稱為「北艾」，四明出產的稱為「海艾」。
自明代成化年間以來，蘄州（今湖北蘄春）出產的艾草被認為是最上品，用來入藥，全國都非常重視，並尊稱它為「蘄艾」。
相傳其他地方的艾草無法灸透酒壇，而蘄艾一灸就能直接穿透，這種效能是非常特別的。
這正是李時珍筆下「百草成香」的最佳寫照。
一縷蘄艾溫煙，不僅療疾，也連接起千年醫道與人心。
資料來源：歷代關於蘄艾的論述
李時珍 · 艾草香
1.
百草成經非虛筆，千山問藥有真情。
2.
艾葉幽香融冷月，時珍筆下潤人聲。
3.
蘄水輕煙隨夢起，醫書千頁載魂清。
4.
行遍鄉原尋草木，焚香灸骨解沉冥。
5.
青蒿退熱驚天道，蘄艾溫身護太平。
6.
藥籤落處香猶在，書簡成時德未輕。
7.
黃卷有聲傳百代，白衣無語濟蒼生。
8.
艾火穿壇非虛說，蘄香一縷破寒凝。
9.
蒼天有眼知仁筆，綠野無聲記足行。
10.
今朝高鐵通蘄地，煙外依稀草木名。
歌曲《百草成香》｜艾草 · 李時珍 · 武杭鐵路
武杭鐵路
從武漢出發，前往江南水鄉、千年古鎮與繁華都市，選擇穿越中部與東部腹地的武杭高鐵—這條旅程，不只是交通，更是一場歷史、自然與文化的深度交會。
武漢至杭州：高鐵串起詩與遠方
作為國家「八縱八橫」高鐵網中「沿江通道」的重要一段，武杭高鐵西起九省通衢的武漢，東至人文薈萃的杭州，沿途串連黃岡、黃梅、安慶、池州、黃山、臨安等地，連接湖北、安徽、浙江三省，是橫跨中部、華東、長三角的重要旅遊與經濟走廊。
所經名城與勝景：
武漢：楚文化重鎮，登黃鶴樓俯瞰長江之壯闊。
黃岡蕲春：李時珍故里，蕲艾飄香，藥香文化濃郁。
黃山：奇松怪石雲海相伴，世界文化與自然雙遺產。
徽州古城：粉牆黛瓦，徽派建築；走進詩畫中的中國。
臨安：良渚文化遺址，接壤千島湖。
杭州：西湖煙雨，詩意如夢，是終點也是起點。
武杭高鐵的旅遊魅力：
這不只是一條通勤通道，更是通向歷史深處與山水意境的「旅遊黃金線」：
橫跨中部與江南：一條高鐵打通中原與江南風物；
文化遺產串聯：從黃鶴樓、李時珍到黃山、西湖，文化脈絡一線牽；
美食地圖同行：熱乾麵、豆皮、徽菜、杭幫菜… 美食與速度同步抵達；
高鐵換慢遊：車窗飛馳，車下慢行，賞山水、訪古村、泡溫泉、焚蕲艾—皆宜。
近年建設與通車里程碑
2020年：列入湖北「四縱四橫四斜」高鐵網。
2022年4月：黃岡至黃梅段開通。
2023年12月：黃山至黟縣段貫通。
2024年4月：池黃高鐵全線開通，旅遊熱線再升級。
复興號 CR400AF 型高速動車組｜紅神龍
CR400AF 型電力動車組是中國自主研發的第二代標準高速列車，也是「復興號」系列的核心成員之一。由中車青島四方機車車輛股份有限公司設計製造，該型列車因其銀灰底色搭配紅色飾條的流線造型，與其飛馳時展現出的霸氣氣場，被鐵道迷暱稱為：「紅神龍」。
這款列車自 2012 年起啟動研製，2015 年 6 月下線，最高試驗時速達 385 公里/小時，是全球少數可穩定實現 350 公里/小時營運 的動車之一。其外觀設計由英國知名設計公司 Priestman Goode 操刀，融合了中國書法（「復興號」魏碑字）與現代速度美學。
車體材質： 全鋁合金，輕盈堅固
外觀特徵： 銀色底塗 + 紅色「箭頭」飾條 + 黑色窗帶
乘坐體驗： 配備 Wi-Fi、USB 插座、大件行李架與商務艙、動感 LED 指示
主要線路： 京滬、京廣、滬昆、京哈、京張等高速主幹道均有運行
「紅神龍」不僅象徵中國速度，也承載著文化與科技融合的力量。它不只是高鐵，更是一條條時代脈絡上的紅色軌跡，穿越城市、連接你我。
資料來源：复兴号CR400AF型电力动车组 ， 湖北，黄黄！& 中国国铁动车组列车绰号列表
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《上博简〈君人者何必安哉〉｜楚国CEO为立人设过度“卷”自己，竟导致公司濒临破产？》
在上博简〈君人者何必安哉〉中，我们看到的不是一位“清心寡欲”的圣人楚王，而是一场精心策划却彻底翻车的“人设工程”。楚王以为只要戒色、戒乐、戒欲，就能为自己立下完美德行的招牌；然而老臣范戊却用白玉、三违与史例，把这块闪亮的招牌当场撕毁，揭露这是最危险、最失败的治理策略。一个只想“看起来无懈可击”的统治者，往往最先在现实中崩盘：他不听礼乐使国家失去文化之本，不近女色导致继嗣岌岌可危，隆祭无乐则斩断了祖先与国家的精神链路。民众认为他虚伪矫饰，甚至连鬼神都不会再为他作保。当桀、纣、幽、厉与灵王乾谿之殒的阴影被摆在眼前，那句“君人者何必安哉”便成为穿越两千年的重锤：治理不是修行，人设无法代替责任。楚文明留给后世的警告很清楚——真正的明君不是禁欲的圣徒，而是敢于承担行动的“真人”。In the Shanghai Museum Chu Slips “Junrenzhe Hebi Anzai,” what emerges is not a sage-like king purified by abstinence, but a meticulously crafted persona collapsing in real time. The Chu king believed that quitting desire—avoiding music, distancing himself from women, rejecting sensory pleasure—would forge an impeccable image of virtue. Yet Minister Fan Wu dismantles this facade with surgical precision: the unblemished jade becomes a metaphor for unused responsibility, the “three violations” reveal structural failures, and the historical cases of tyrants and the tragic death of King Ling at Ganxi expose the fatal cost of mistaking personal image for governance. A ruler obsessed with looking flawless collapses first in practice: abandoning ritual music breaks cultural cohesion, neglecting heirs endangers succession, and hollow ceremonies sever the lineage between ancestors and state. The people see him as pretentious; even the spirits, Fan warns, will cease to protect him. Against the backdrop of fallen rulers, the cry “Why should a ruler expect ease?” becomes a timeless verdict: governance is not ascetic performance but the courage to act. The wisdom of Chu is blunt—true leadership comes not from a saintly persona, but from being real, responsible, and present.
《荆州简 · 秦家嘴M1093号楚简〈四王五霸〉｜谁把楚庄王踢出了”五霸”群聊？》
湖北荆州秦家嘴1093号楚简给出了一个彻底“异端”的春秋五霸名单：齐桓公、晋文公、楚文王、越王勾践、吴王阖闾——楚庄王被无情踢出群聊。这不是史官疏忽，而是墨家以“尚贤”为尺对历史进行的强力重写：衡量霸业的标准不是领土、战功，而是君主是否得贤臣者得天下。鬻拳以刖足明志，使楚文王取代楚庄王，成为“墨家五霸”的关键。更锋利的是，这篇简文在列举五霸之后立刻翻转笔锋，把他们全部定性为“乱之本”：兼并、逼君、相杀，是时代真正的底色。这是战国思想的锋刃：利用你的故事，否定你的道路。一个庶人墓主把这份名单带入地下，也悄悄带走了他心中那份关于贤臣、秩序与忠诚的另一种可能。The Chu bamboo slip discovered at Qin-jiazui M1093 in Jingzhou, Hubei presents an alternative and striking list of the “Five Hegemons”: Duke Huan of Qi, Duke Wen of Jin, King Wen of Chu, King Goujian of Yue, and King Helü of Wu—explicitly excluding the familiar King Zhuang of Chu. This is not a scribal mistake but a Mohist reconstruction of history, measuring hegemony not by territory or conquest but by the principle of “exalting the worthy.” Yuxuan’s uncompromising remonstration—even self-amputation—elevates King Wen into the Mohist list. Yet the slip immediately shifts tone, condemning all five as “sources of disorder”: usurpation, annexation, mutual killing. This is the sharp logic of Warring States political thought—using your story while denying your path. A commoner carried this manuscript into his tomb, preserving a vision of power grounded not in expansion, but in worthiness, loyalty, and order.
《鄂君启金节｜青铜里的关税战争：楚国CEO的物流密码》
《鄂君启金节》是一枚沉睡两千三百年的青铜符节，却完整刻下了战国时期楚国最先进的经济制度：路线即版图、配额即权力、凭证即通行。它既是免税通行证，也是国家级物流网络的规划图、战略物资禁运制度的执行文本，以及中央财政直管体系的关键凭证。本文以三章方式重构这套“楚式治理学”：青铜上的交通系统、制度边界的精算逻辑，以及从人治迈向制度化的通关革命。两千多年后，我们依然能在现代自由贸易、负面清单与信用体系中，看见这枚符节的制度原型。The E-Jun Qi Bronze Tallies are not ceremonial relics—they encode one of the most sophisticated economic systems of the Warring States period. These bronze documents granted tax-free passage, defined national logistics routes, enforced strategic embargoes, and centralized fiscal power under the Chu state. Organized in three chapters, this article reconstructs Chu’s governance logic: the logistics map engraved in bronze, the calculated boundaries of institutional control, and the shift from personal authority to credential-based customs. More than two millennia later, modern free-trade zones, negative-list regulation, and credit-based clearance still echo the system first embedded in these tallies.
《长台关楚简：竹简里的“无间道”——儒家？墨家？》
《长台关楚简》围绕1957年河南信阳长台关一号楚墓出土的约一百多枚残简展开。这批竹简残缺破碎，却在儒家语汇、墨家理念与现实政治之间不断切换，呈现战国思想远比后世分类更复杂的真实面貌。简文既有“君子之道”的礼制语言，也出现“尚贤”“兼爱”的墨家核心概念，同时反复讨论阶层、刑罚、名分与教育，显示儒墨并非对立，而是在乱世之中彼此渗透、互相借用，形成介于秩序与平等之间的思想灰区。长台关竹简留下的不是某一学派的教条，而是一位身处动荡时代的实践者试图寻找第三条路的思考模型。本文透过残简的缀合，重建思想在现实中混血生长的过程，并指出：两千四百年前的提问今天仍在回响——“天下将如何安顿？” This essay examines over a hundred fragmented bamboo slips excavated in 1957 from the Chantai Pass Chu tomb in Henan. Despite their damaged state, the slips reveal a dynamic intellectual landscape where Ruist vocabulary, Mohist ideals, and pragmatic political reasoning interweave. Phrases invoking “the Way of the gentleman” appear alongside core Mohist notions such as “elevating the worthy” and “universal kinship,” embedded within discussions of hierarchy, punishment, education, and social order. The slips demonstrate that Ruism and Mohism were not opposing camps but overlapping responses to the pressures of a turbulent world, converging into a hybrid zone between ritual order and egalitarian aspiration. What survives is not doctrinal purity, but a method for navigating contradiction—a third path forged in the midst of disorder. By tracing meaning across the broken bamboo, the essay reconstructs a living, interwoven mode of reasoning, and revisits the enduring question first inscribed here: how can a fractured world be held together?
《夕阳坡楚简｜竹简上的宗祠匾额》
在湖南常德夕阳坡的静土里，棺旁只放着两根竹简，没有甲胄、没有玉器、没有漆器，只有两行刻得极薄的字，像是一座只挂两块匾额的私人宗祠。这并非遣策，而是墓主替自己写下的“个人精神匾额”：一行记录时代，一行记录自己。在短短五十四字中，他把个人命运与国家历史牢牢绑定，把一生的价值浓缩成唯一愿意带入永恒的证明。夕阳坡的无名楚人让我们看到，小人物也能用最轻的材质承载最重的意义——人之所以被记住，不在于拥有什么，而在于选择把什么刻进永恒。In the quiet earth of Xiyangpo in Changde, Hunan, only two bamboo slips lie beside the coffin—no armor, no jade, no lacquered treasures, just two thin lines of script like a private ancestral hall with only two plaques. These are not burial inventories but the tomb owner’s “personal spiritual plaques”: one line for the world, one line for himself. Within fifty-four characters he binds his life to a turning point in history, compressing the worth of a lifetime into the only proof he chooses to carry into eternity. This unnamed Chu man from Xiyangpo shows us that even ordinary people can let the light of meaning survive time—not through what they owned, but through what they carved into forever.
《楚系顶流的“搬家清单”｜三份人生清单：曹家岗、五里牌、仰天湖楚简》
本文串联三种不同面向的楚国贵族生活：
曹家岗以极简的日常器物呈现生活的质地；
五里牌以礼器、宴饮组合与车马配置展现社交等级与家族责任；仰天湖则以丝绸衣物、香匣饰物与生活陈设勾勒楚式审美的深情。
这些竹简并非简单的随葬物记录，而是楚人关于“如何生活、如何与他人相处、如何呈现自己”的世界观档案。三份清单合在一起，构成一幅细腻完整的楚式生活地图。This article brings together three different dimensions of aristocratic life in the Chu state.
Caijiagang reveals the texture of everyday living through its minimalist daily utensils;
Wulipai reflects social hierarchy and familial responsibility through ritual vessels, banquet sets, and chariot-related items;
Yangtianhu presents the aesthetic depth of Chu culture through its silk garments, fragrance boxes, ornaments, and domestic furnishings.
These bamboo-slip inventories are not simple burial lists, but worldview documents that record how the people of Chu lived, interacted with others, and expressed themselves.
Together, the three inventories form a subtle and coherent map of Chu-style life.
