《楚国贵族宴会的空间政治学：当权力在席间行走｜清华简〈大夫辸速之仪〉〈大夫之大食〉》

《楚简新读》｜致楚人后裔，与所有寻根者：一张文明归家的地图

这不仅是一系列篇章，而是一张张文明归家的路图——在AI席卷的浪潮下，为仍在寻找根脉的人点亮一盏灯。

从竹简的肌理抵达先祖的脉搏，从楚地的烟火触摸文明的星图，在权力的棋局里，看见血脉深处的那份智慧。

两千年的碎片在这里渐次复位，楚文明，也在这些竹简中重新苏醒。

如果你是楚人后裔，这里写着你的归途：

祖先如何生活、思考与构建家园
楚文明何以兼具浪漫与理性、狂放与秩序
流淌在我们血脉深处的文化基因与精神坐标

如果你来自四方，这里是你的参照：

看一套文明如何调和理性与神秘
理解华夏土地上最早的多元共生
在全球化的混响里找到属于自己的文化锚点

这不仅是对文明记忆的整理，更是一场面向未来的精神基建，是一张为当代人铺开的精神地图。

当世界在速度中失焦，当文化在喧嚣里被冲散，愿你循着这张竹简铺就的归家地图——找回我们来自何处、为何而立、又将走向何方。

清华简十三《大夫辸速之仪》《大夫之大食》

清华简第十三辑收录了两篇极为重要的楚礼文献：《大夫辸速之仪》与《大夫之大食》。二者原名《大夫食礼》《大夫食礼记》，为战国楚地手写礼书的珍贵遗存。

前者详记大夫赴宴从进门、行进、定位到辞让的全过程；后者则记录侍从体系（如“客者”“士尹”“士师”）在“大食”场景中的职掌、上食与撤席步骤。

《大夫辸速之仪》呈现出高度程序化的动线与行为规范，“再辞”“避拜”“就位”“升降”等动作编码，构成了一套以空间与身体维持秩序的行动系统。

《大夫之大食》则补全了幕后结构，展示端豆、属醢、升降、站位等细致程序，以及侍从体系如何在宴会中维持权力秩序。

两篇的关系，类似《仪礼》正篇与“记”的并行结构：一篇主记仪节，一篇专记执事。

这套材料为楚国的礼书体系提供了极少见的实证，也揭示了礼仪如何在楚地本土化后呈现出与《公食大夫礼》《乡饮酒礼》既相通又有差异的南方版本。

从中可见楚国贵族以动线、站位、席间交互来编码社会阶序的思维方式，体现出当时礼制书写的多源流与区域性，以及对“社会秩序的程序化管理”的高度敏感。

这两篇竹简是理解楚国空间秩序、政治位次与社交系统的重要材料。

引文｜当权力在席间行走

想象你第一次被邀请参加楚国贵族的宴会。
你以为只是“吃顿饭”，
却在踏入庭阶的那一刻才发现——
你走的每一步、站的每一寸位置、坐下的每一个方向，
都已经被写进了一套两千年前的“空间操作系统”。

清华简《大夫辸速之仪》《大夫之大食》呈现的，
不是菜单、不是礼仪，而是一套可视化的秩序：
动线编码权力，站位划出身份，
而席间的每一次起坐、每一口象征性的“食三饭”，
都是治理逻辑的微缩演练。

暮色浸透郢都的宫阙，纪南君立于廊下，
他看着年轻大夫在庭中迟疑的第一步，仿佛看见曾经的自己。

湘湘女公子轻声道：

“记住，在楚国，吃饭不是吃饭。
这里的每一寸地面，都写着你能走到哪。”

动线，是权力的笔触；
站位，是身份的烙印；
而席间——是秩序最精致的战场。

楚人用两篇竹简告诉我们：
权力从不空洞，它写在空间里、刻在身体上、流淌在每一步行动中。

一、动线｜权力如何在空间里流动

在楚国贵族的宴会中，动线不是礼节，而是权力的地图。
你能从哪一阶登堂，就代表你能走到哪里。

1. 场景还原：每一步都被写进秩序

竹简描绘的不是随意入座的饭局，而是一场被精确编排的行动仪式。

“主揖客，乃入，立于初处。” ——《大夫辸速之仪》(简6)
——主人作揖迎客后，引导入门，随即返回自己最初的站位（东南、面西南）。

“客入，盥于屏外，乃进。” ——《大夫辸速之仪》(简6)
——客人入门后并不登堂，而要先在屏外盥洗，以示洁净与庄重。

“少西，旁屏端，东向而立。” ——《大夫辸速之仪》(简6–7)
——盥毕后，客人沿屏端稍偏西处站定，面朝东方肃立。

这些动作呈现出礼仪的基本原则：
每一个点位、方向、停步，都如棋局落子，不可差错。
入门不是开始，而是“对齐秩序”的第一步。

2. 升堂与定位：路线本身就是礼

“客升，就于席，旁楹乃止。《大夫辸速之仪》(简9)
——客者引导后，客人登堂，在席旁、靠右楹的位置停下。

“宾主致升，客左阶右楹成拜，主右阶左楹答拜。” 《大夫辸速之仪》(简16)
——宾主同时升堂，如日月交辉：
客人站在东阶（左阶）＋右楹完成拜礼。
主人站在西阶（右阶）＋左楹回拜。

这意味着：

主人永远走东阶
客人永远走西阶
主人靠左楹
客人靠右楹
所有拜礼必须在指定点位完成

楚人连“面向哪一方”都写入竹简。
空间不是背景，是秩序的图形化呈现。

3. 核心规则：动线不能错、站位不能乱

楚国贵族宴会的动线可浓缩为一句：

主人就东阶，客就西阶。

再细分：

东阶（阼阶）＝主人专线
西阶＝宾客专线
左楹＝主人所立之处
右楹＝客人所立之处

从踏上阶梯的那一刻起，
路线、方向、停位，都在“可行／不可行”的边界内运行。

在楚人的逻辑里：
路线＝等级
方向＝身份
站位＝角色
空间本身，就是礼法。

夜色里，纪南君合上竹简，玄袖轻拂：

“在楚国，路径即是命运。走对了路，身份自然正。”

湘湘女公子点头：

“原来最深的规矩，不说于口，而是行于路。”

二、站位｜身体如何对齐秩序

在楚国，你站在哪里，就代表你是谁。
位置，就是政治。

“站在哪里”从来不是随意的动作，而是一个人身份、等级与角色的可视化。

身体本身，就是秩序的呈现方式。

1. 固定站位：身体的坐标永远被规定

竹简描绘的不是“随便找个位子坐下”的宴会，而是一场空间被秩序化到极致的行动仪式：

“少西，旁屏端，东向而立。”——《大夫辸速之仪》（简6-7）
——他稍微向西靠拢，贴近屏风的尽头，然后面朝东方肃立。

“客升，就于席，旁楹乃止。”《大夫辸速之仪》（简9）
——登堂后，客人必须在右楹旁停下。

“宾主致升，客左阶右楹成拜，主右阶左楹答拜。”《大夫辸速之仪》（简16）
————拜礼有固定点位：
客人＝左阶＋右楹
主人＝右阶＋左楹

这些站位不是随机的，而是被礼法写死的：

主人靠左楹
客人靠右楹
面向东方
不准乱动角度与方向

空间不是背景，而是秩序的图形表达。

站在哪里，就是你是谁。
方向，就是身份。

楚人把“站立”当作一种社会语言。

身体的位置，是等级系统运行的入口。

2. 侍从站位：后台人员也要严格对齐

《大夫之大食》补上了“后台人员的空间秩序”，让我们看到这套站位逻辑不仅适用于主人和客人，也延伸到侍从系统。

竹简记载：

“所属馈于主执豆以升……所属馈于客乃升，皆自客阶。” 《大夫之大食》（简5-6）
——为主人服务的侍从捧着食器（豆）登堂，…最后是为客人服务的侍从登堂。所有侍从，一律从西阶（客阶）登堂。

“所属馈于客处西楹之东，所属馈于主处东楹之西。” 《大夫之大食》（简6-7）
——侍从们在堂上的站位是：为主人服务的：站在东边楹柱的西侧。为客人服务的：站在西边楹柱的东侧。

主位与宾位的差异，被延伸到侍者层级。

“属馈者既乃降自客阶，辟于西序，以待士尹弗又命。” 《大夫之大食》（简4）
——侍从们（属馈者）在完成（进献食物的）工作后，便从西阶（客阶）下堂，然后恭敬地退避到西墙根下，等候士尹（仪式官）是否还有后续的命令。

“不敢相旅。”《大夫之大食》（简10）
——不敢互相混淆、越职代办。

界限分明，如同鸿沟。

侍从之间不得互换位置，角色不可越界。

侍从的站位逻辑与主客完全一致：
身体就是等级的刻度，空间就是秩序的地图。

3. 空间语法：站位＝角色，方向＝分寸

礼仪的本质之一，是在空间中确立秩序。

楚人的站位系统透露出三个核心原则：

（1）位置＝身份

主在东，宾在西，侍从也按主客分区。

（2）方向＝分寸

面向哪里不是随意，而是身份的朝向。

（3）不可僭越＝不可交换

无论是主客还是侍从，都不能跨界、换位、乱动。

这是一个“身体化的秩序系统”，
让每个人在空间中找到自己的位置，并保持它。

纪南君负手望着堂前肃立的侍从，轻声道：

“看，连影子都守着规矩。”

湘湘女公子嫣然一笑：

“心守其位，身行其道，这便是楚人的优雅。”

三、席间｜宴会是隐形的治理会议

在楚国的大夫宴会中，“吃饭”不是吃饭，而是一套精密的程序化系统。
宾主的每一个动作、每一次停顿、每一口食物，都在重演社会秩序。

宴会本质上，是一次“以礼为格式、以行动为语言”的治理会议。

1. 食三饭、食五饭：程序比饱腹更重要

竹简记载：

“客乃自席南端坐，卷重席，奠之西序之端。”《大夫辸速之仪》(简25-26)
——这时，客人从席位的南端坐下，亲自将铺在下层的加席卷起，将它放置在西墙的一端。

“客者为客辞：‘某大夫，君为臣贶宠之而重席，辞弗敢奠。’”《大夫辸速之仪》(简26)
——司仪立刻替客人谦辞：“我们大夫说，您赐予他双层席子以示尊宠，他不敢承受，推辞不敢放置。”

“食三饭……五饭，客者乃：‘某大夫宴，就某大夫安。’” ——《大夫辸速之仪》(简7–8)
——客人吃了三口饭后……在吃了五口饭后，司仪便说：“某大夫的宴饮已毕，请到某大夫（主人）那里安坐吧。”

这意味着：

卷重席＝拒绝过高礼遇（保持边界）
三饭、五饭＝象征接受礼（确认关系）
仪式完成比吃饱重要得多

进食被拆解为“指令动作”：卷、辞、受、止、食。
每一步都是“权力距离”的可视化。

2. 桌面动作：每一个行为都是符号

（1）卷重席：拒绝过高礼遇的仪式

主人铺双层席是极尊重的表示。
客人必须卷去一层，象征：

礼我领了
但我不越位

这是楚国礼制中最典型的“分寸美”，是优雅的自我规训。

（2）属醢、属食：接受与推辞的程序

第一次献食（属醢）：主人亲自献肉酱
→ 客人必须接受（拒绝＝失礼）
第二次献食（属食）：主人又要亲自献主食
→ 客人必须推辞（不推辞＝僭越）

属醢是情谊，必须接受；属食是服务，必须推辞。

接受与辞让之间，正是礼法让社会关系保持平衡。

（3）食三饭、五饭：象征性的食量

三饭、五饭，是三口、五口——
象征完成礼、表示已承情，而非真正进食。

吃饭不是营养行为，而是身份行为。
楚礼把进食本身变成等级确认。

3. 席间陈设：资源的秩序化呈现

文中描述了详细的食物布局：

“凡属馈，煮亚席，处醢东，北湆。胑之与醢并，以北。湆与湆相亚，煮与煮相亚，毕。燔亚之，燎亚之，炙亚之，烧亚之。蒸与熬与其济亚之。食与济方，济处南，食处北。”《大夫之大食》（简13-14）

也就是说：

“煮”（炖肉）放在醢的东边，湆（肉汤）在北
胑（带骨肉）与醢并列
同类食物必须并列
烧烤类按序排：燔、燎、炙、烧
主食（食）与肉汁（济）呈方形，南北定位

“这不是摆盘，这是楚人用食器展现宇宙秩序。”

席间的布局，就是资源分配的几何结构。

4. 宴会本质：一场治理系统的演练

宴会不是休闲，而是一个社会结构的缩影。

位置＝身份
动作＝程序
食物＝资源
行止＝边界

楚人通过一桌饭，演练的是等级、分寸、秩序与协作。

这是一场行为版的治理会议。

整套席间节奏之所以能精准运作，
只因为有一个人掌控全局——

“客者”，他就是整个宴会的项目经理（PM），负责调度、传话、控节奏，确保治理系统无误运行。

席间的风似乎仍在堂上回旋。
纪南君拂去案上虚设的尘埃，轻声道：

“楚国的一顿饭，就是一次制度的预演。”

湘湘女公子望向庭中明月：

“坐在哪里、吃几口、卷几层席——皆是治理的语言，无声，却震耳欲聋。”

尾之声｜穿越两千年的空间智慧

夜色深沉，封土之上微光闪动。

竹简的拓片摊在案上，凹陷的字迹像是从地下呼吸。

纪南君静静地看着那些”升”、“降”、”辞”、”让”、”三饭”、”五饭”的字，仿佛能听见当时的环佩叮咚与衣袂窸窣。

他轻声说：

“看完这场楚国大夫的宴会，你还觉得现代应酬累吗？
古人把社交行为程序化，是为了在不确定性中，建立起关系的锚点，让一切可控、可行、可安身。”

湘湘女公子点头：

“这根本不是一顿饭，而是一套运行了两千年的社交操作系统。“

纪南君合上竹简，望向远方：

“两千年后，我们不再有’东阶西阶’，但空间政治学无处不在：
会议室里，谁坐在长桌的哪一端；
办公室里，谁的座位离老板更近；
饭局上，谁坐在主位、谁坐在次位。
这些看似随意的位置，都在无声地传递着权力的信息。”

湘湘女公子接话：

“楚人用两千年前的竹简告诉我们：权力从不空洞，它写在空间里、刻在身体上、流淌在每一步行动中。“

风吹过竹简，发出轻轻的沙沙声。

纪南君最后说：

“下次当你走进会议室、参加饭局时，不妨想想——
进门三辞，入席三让，食饭三口——
这不是繁文缛节，而是文明让人得以共存的方式，是让纷扰人世得以优雅运转的古老智慧。”

湘湘女公子轻声补充：

“而最深的智慧是：你站在哪里，就代表你是谁。
位置，从来不是偶然的。”

夜风送来编钟的余韵，那是穿越两千年的回响——

规矩，不是束缚，
是让众生共舞的慈悲。

空间，不是背景，
是权力最温柔的语言。

参考资料来源：

讀清華簡《大夫食禮》札記一則-楚簡-武漢大學簡帛研究中心

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它们共同组成了楚文明的思想银河。

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