两千年前沉睡于荆楚大地的竹简，记录了文字的诞生、秩序的形成与文明的延续。
五集纪录片《楚简越千年》，不是考古的复述，而是一场倾听——
听那些写在竹上的声音，如何在今天重新被读懂。
本篇为《楚简越千年》系列的第四集《一墨千秋》，聚焦楚简从学术殿堂到民间匠心的再书写与活传承机制。
从北京红楼的学者群像，到荆州潘灯、黄有志的草根坚守，再到李胜洪将楚文字带入课堂与童心，
我们看见当代之手如何以耐心与热爱，让沉睡的文字重新回到人间。
它们在指尖中获得温度，在众手间汇成节奏，以手为声，延续文明的书写脉搏。
这些被重新抄写的竹简，正悄然复原一座民间与学术共鸣的文明回声场。
引文｜荆州人的手，在抄一部书
图：纪录片《楚简越千年》
不是谁发明了文字，
而是谁在灯下、在手指之间、在童年的纸页上，重新写下它。
荆州人正在这样做。
他们不问自己是不是学者，只是相信这古老的字，不能丢。
潘灯整理出六千多个楚文字单字，
黄有志以手复制竹简上的字形，
李胜洪把楚文字带进孩子的练习本。
他们是普通人，但他们正在用自己的手，抄写一部属于民间的楚简——一部 “众手之书”。
让楚简，不再是墓里的遗物，而是人间的课本，是文明的回音。
他们不是在用嘴说话，而是用手写字——
这是文明的另一种发声方式。
手的书写，就是文明的声音。
北大红楼之后｜楚文字如何浮出水面
1950年代初，为了整理新发现的战国简牍材料，
全国各地研究古文字的学者齐聚北京大学红楼——
在那里，开启了誊录、整理与比对的工作。
图｜北大红楼（截图自《楚简越千年》第四集）
这是新中国成立后，第一次大规模协作研究战国文字，
也成为后世学界回望战国文字研究起点的重要时刻。
图｜红楼学者（截图自《楚简越千年》第四集）
此后，这一阶段常被视为战国文字研究真正意义上的起点。
清华大学已故古文字学家李学勤曾回顾指出：
战国文字的系统研究，真正是在1950年代以后才逐步开展。
然而在那个年代，学界所掌握的，仍只是零散的文字残片，
楚文字的整体面貌，还远未浮现。
真正让这套文字系统浮出水面的，
是荆楚大地的古墓葬逐步被打开之后——
半世纪以来，望山、郭店、秦家咀、王家咀、包山等地大量楚简陆续出土，
人们才获得对楚文字的直观认识。
这些文字不似金文、也不似甲骨，
笔画卷曲如舞，
像是从中原法度的主流河道中，
分出的一支自由的山水支流。
楚文字填补了甲骨文与小篆之间的关键断层，
不再只是边缘的变体、杂体，
而是一套完整的书写系统，
带有鲜明的地域风格与灵动的节奏特性。
那是楚地书写者的手，
为这片土地留下的另一种秩序与美学——
不同于中原的笔直与规整，
而是带着江汉水岸的自由与流动。
近年来，战国文字研究论文数量不断上升，
楚文字逐渐成为古文字领域最活跃的方向之一。
文字的重心，
正从北方帝国的中轴，
缓缓转向南方江岸的书写地带。
文明以手为声｜荆州之手三部曲
他们不是考古学者，
也不是高校专家，
却在楚简的日常修复与教学实践中，
为古文字写下了这个时代的注解。
一｜潘灯：字形汇集者
图｜潘灯（截图自《楚简越千年》第四集）
他用三千多册藏书，
换一部六卷本的《楚文字汇编》。
他不是大学教授，不属任何课题项目，
只是一个对楚文字着迷的草根艺术家——潘灯（本名潘传国）。
潘灯说：“我光造字就花了三年时间。”
因为学习古文字的工具书太少，
他便决定亲自编撰一本。
这不是学术规定动作，
而是一个人认字、认时代、认文明的方式。
多年来，他一笔一划绘出6286个楚文字单字，
将分布在出土材料中的字形分类、绘制、标记，
自己做索引、做编码、做释文。
图｜潘灯编纂《楚文字汇编》（截图自纪录片）
墙上贴满手写字卡，
每一个字都像是他亲手从泥中捞起的痕迹。
图｜潘灯工作室的字卡墙面
六卷的《楚文字汇编》，
是一套完整的楚文字检索系统。
图｜潘灯展示《楚文字汇编》六大册（截图自纪录片）
这不是个人的笔记，
而是一套可以进入教学、研究、再书写的专业工具书。
二｜黄有志：简牍复制非遗继承人
图｜黄有志（截图自纪录片）
他以手中技艺，还原古文字的形貌与神采，
为全国五十多家博物馆复制楚简。
他不是考古队员，也不是修复专家，
却被央视、清华大学、各大文博单位找上门，
只因为他复原得“像”，写得“真”。
有人寄来扫描件，有人带来原件，
他就在荆州的工作室里，
一点一笔，慢慢描摹出曾经的手感。
图｜黄有志手工复制的楚简竹片（截图自纪录片）
他的复制本被广泛用于展览与教学，为今日文博复制提供了一种常见的楚简呈现方式。
三｜李胜洪：一级美术师与教学传播者
他从书法出发，回到文字的源头。
图｜李胜洪（截图自纪录片）
书法家李胜洪将楚文字用于书法教学，
他将《三字经》《百家姓》《千字文》——
这一套我们耳熟能详的启蒙文本，
一字一字写回楚简的样貌。
他将这些内容制成字帖、教材、展示册，
用于校园教学、展览推广与学术研讨。
图｜李胜洪楚文字书法教材（截图自纪录片）
这不是复古的练习，
而是他亲自挑选的文本载体——
最适合以楚文字再书写的篇章。
他让这些字，
从字帖走进教室，
从历史走进当代。
四、文明正在被抄写：荆州人的众手之书
在潘灯的工作室里，
新的字卡还在不断被贴上墙面；
在黄有志的案台上，
又一批楚简复制品即将送往博物馆；
在荆州的中学教室里，
学生们正用毛笔写下楚文字版的《三字经》。
在这三位荆州人的推动下，
学生们正一笔一画练习那失传已久的笔画。
他们没有统一的机构，
也没有谁下达过命令让他们去做。
他们只是默默地写。
不为考试，不为发表，
只因他们知道：这些字，若不抄下来，就会消失。
但他们不仅是书写者，
更是留下者——
留下了一批可以被继续抄写、再度流传的文明副本。
这些书，不来自大学或研究院，
而是荆州人亲手写出、自行出版、自行使用的文字集。
它们有编号，也进入馆藏，
但更重要的是：
它们是这座城市用众人之手共同抄写出来的楚文明版本——
“众手之书”。
楚简的延续，不止靠学者，
更靠那些愿意写、还在写的人。
潘灯的楚篆汇编、
黄有志的竹简复制、
李胜洪的书法教材——
这些看似独立的工作，
共同构成了当代荆州的书写合声。
他们所写的，
正是楚文字的当代生命。
尾之声｜众手共抄，文明不息
这些字，曾在墓中沉睡千年。
不是因为被遗忘，
而是因为太晚被发现、还没人来抄写它们。
它们没有等到帝王，也没等到主流教材，
等到的，是一群在荆州写字的人。
他们身份各异，背景不同，
却都在做同一件事：
把失落的文字，写回人间。
他们一笔一画写的，
不是学术结论，
而是对两千年前那些写字人的回应——
你们写过的字，
我们还记得。
他们在回应泥土，回应墓室，回应那些遗简，
回应祖地，回应时间，
回应那份从简牍深处传来的问：
你们还在写吗？
你们还记得我们吗？
他们没有回答。
他们只是继续写。
写下去，
楚简就不再只是出土物，
而是呼吸——
一种在荆州人手中延续的文明气息。
文明以手为声，在此刻，回响不绝。
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